不二法门---太极拳学正途作者：曹树人 来源：中国太极拳网
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减法行功，是祝师师古法道、在太极拳学修炼领域里，提出的创造性的行功指导思想，基于道法自然被动练拳的太极拳修炼原则，力求恢复太极拳之本来面目，可以说减法行功是进入太极门户真境的唯一途径。
何为减法行功？祝师说：减法即是减力！习练太极拳的每个动作时都要把握减力而不要加力，当然，只有正确的行功方法，才能逐渐减去自身拙僵劲力；拙力减尽，则太极拳真力（内劲）自生！也就是说我们在努力（指用心）减去自身拙力的同时，也在修炼“非刚非柔”（陈鑫语）松柔空明的太极拳内功。譬如要学一样新技术，但这新技术又和原有的技术水火不相容。除非不学，要学就必须把原有的全丢弃了；或如一只装满开水的杯子，如果还要装别的东西，不倒掉原有的开水，是什麽也装不进去的！减法的意思，虽然是求减力，但在实施时反有增重现象，是什麽道理呢？让我们仔细的研究一下：太极拳无论体用都是基于“上下一条线，脚下阴阳变“的行功原则。“上下一条线”是指虚领顶劲、头脑放松后的立身中正（形）支撑八面（神）现象。即“提顶吊裆竖起脊，空胸拔背松胯腰，裹裆护肫收腹沟”的具体做法正确后达到的“神意自然占中央”，“脚下阴阳变”是指所有的形体运动皆是因为脚的阴阳变转，即互换虚实而形成的。可以说减法行功的诀要都在脚下！以左坐步（亦即右虚步为实）向前变右弓步例：先自左足大趾起依次放松九大关节（脚、踝、膝、胯、腰、肩、肘、腕、手）放松是减力，即不再主动用力支撑身体重量（这主要之腿脚），所以每松减一处，则身体重心会因力退而微沉，当脚上本力减去后，脚有空虚感，踝松气通，膝松则轻松（不承重所以轻松，要想膝不承重，膝盖弯曲决不能超过足尖--大趾！）胯腰松后大腿肌肉有承重感，初学者甚至有不堪重负现象。这是因主观意识上放弃用力，导致下肢被动的负担体重。这时要继续向上放松身体做到顶劲虚领，神贯于顶。自然觉下肢（左实腿肌肉群自然受力处，千万不可使关节受力）放松。符合拳经中描述的：满身轻利顶头悬。也可以说：满身轻利是因为：“顶头悬”的原因。身轻体松后会觉得腿脚反而因为放松更显沉稳（虚灵是沉稳后进一步的感觉）右侧虚足因为身体放松也更呈空虚，是真一丝力没有，大脑要连顾及它的意也不能有。因松而得沉感，露禅先师在《轻重浮沉解》中说”双重为病（病在）“干于填实”（无虚实)“双沉不为病”因其属于“自尔腾虚与重不一”，这也是祝师常说的减去本力则真力自来的道理。其实减力的过程即是修炼太极松柔功夫，也是体悟阴阳自然变化规律的过程；腿脚神经松沉于地如大树深根，要和自然融为一体。能够做到这样，则我身“端而肃，（行神端正，严肃无偏）实而虚（左足看实已虚，说虚其实有真实），柔而刚（形似柔而刚在其中）上下四旁（六和即任一处）任人所感（随人侵撼）皆足以应之（陈鑫语）”！左足即已减力，随即松腰胯使右脚平松落地，然后松空踏实（自脚跟起依次渐松至大趾根），则右虚步已自然变为右弓步成实脚，原实脚已在这个过程中（右脚放松踏实）自然虚净松透，有空灵感，这也是祝师说的“虚足虚净，实足实足，节节贯串，虚灵其中”之意。减法功理即在于此。有减必有加，加是加力，自属错误，怎样区别是减法还是加法呢？在行功中若自身主动运行即为加法，比如后虚足要向前上步，先需提起。虽提起但不能有抬脚或抬腿的意思，有即为有动意、产生的行为即是主动运行、是加法，因为这个运动产生了力；随意不期（不想）自然而然，被动运行即为减法。仍如上例：只需松腰胯吸收前实腿之腹股沟，虚灵神顶，视线远引，则后足会随之收起而自然向前，舒展至脚掌平松落地。脚掌落地而不能踩地，踩地出力，仍属主动。
祝师讲理如此之清白，所授奥妙又如此简单。凡人循此行功，皆可期于有成。不过大道质朴，正法简易，真理唯一。惟其质朴简易唯一，所以学拳者大多难以接受，认为如此简单怎会是真传妙法？相反却容易接受一些故弄玄虚，虚有其表的东西，譬如佛教原理，本是教人洁净身心，改恶向善，和睦家人，服务大众，因为合乎天理国法人情，没有特别神妙处（你不可能通过修习佛法就能得到一只点石成金的手）！所以学人很少。而李洪志故弄玄虚，以普通人急功近利之心为诱饵，竟在短短几年中使数千万人迷失！前车之鉴不远，我们若不奋起以探求真理之心求学，则不远的将来，太极拳必已尽失本来面目--就如****的危害，练****者不自知，我们替他们不值，但若是哀之而不鉴，已必使后人复哀我等今日！
既然我们追求自然而然的行功法，就不可丝毫有力。祝师常说：学太极拳，我们的身体就要成为太极拳的载体，要成为太极拳的载体，就要遵从太极拳行功的行为准则。通过减法行功，退去本身拙力。没有了拙僵之力，动作自然会轻松柔和，松柔日久，空虚自现！祝师无论演示拳法或是打手发放，均面露微笑，随便站立。手势毫无夸张之处，充分体现了太极拳“一动无有不动”的行动要求。而且处处被动运行，神之所向，悠闲淡然，意之所在，空虚灵静，形之所现，松柔平和，真正是气定神闲。尤其是在与人搭手，接而未接的时候，已可使对方有失重感，此时若（对方）强要搭手，则必在相接之瞬间跌翻或蹦跳而出。有时让客人或弟子们把自己按牢在座椅或墙角并继续加力挤按，而言语之间祝师已轻松而起，这全是松柔功夫的体现。所以能表现得如闲庭信步！达谈笑间墙橹灰飞烟灭之意境。
为了进一步说明被动练拳减法行功的道理，祝师又倡导三动三不动的法理。
关于三动三不动，祝师在书中已详尽备至。周身一不要有动意；二不要主动；三不要妄动，可说是祝师所传承的太极拳内功修炼道法自然的重要原则。若在体用中一有动意，会因精神关注而产生紧张的情绪波动和主动的形体运动-----这是人为的不是自然生发的，所以它的性质即为妄动！妄动毫无疑问违背理了太极拳运动师法自然的规律。所以既无养生功效，也不会有技击作用，不过一手足舞蹈而已，不得称为太极拳！
太极拳守中（养吾浩然之气）用中（上下一条线，全凭左右转）自然得中（人偏我自正），都是依据自然运动法理：于静中觉神意动、于动中得神意静，仍然是阴阳变转互为其根的道理。
至于手上三不动“手动脚不动，脚动手不动，手脚齐动手不动”这是祝师被动自然行功理法的具体（具备在身体上）表现之一。“脚动手不动“可以从师传行功诀中另外几句来参照理解，如手上松空转，脚下阴阳变”---脚下阴阳变是指双脚或单脚的虚实[阴阳]转换，这种转换支配手势运行；手上既不能有力，且是被动（舍己从人）运行的，所以叫“松空转”。“手动脚不动”则可参考这两句：太极不用手、手到不再走。体用中，手在毫不挂力的情况下，本着粘连黏随、随曲就伸、舍己从人的宗旨，在运行中寻找机势利于己，所以手虽动根基（脚）不能动。若不能得机势而手脚皆动，则属无目的、无原则的妄动。手不挂力即是空手！空手运行至得机得势时、手动即止。这时不管手置于对方身体任何部位、都不能再有丝毫的动意---即不能让人感到你想要或正在推击---动意动形都不能有！接下来身体的变化或运行要由脚下的变转虚实去带动。手不动是不让对方觉察到我的意图，况手动出力、非顶即丢，违背太极拳运行原则。脚动是为了把自己得到的机势充实到极圆满，同时让对方在无形中完全失去机势---这是拳经中“蓄劲如张弓”的做法；“手脚齐进”即是在这种情况下，依师“打点不打面、打虚不打实”的技击法则，无形劲意直击对方薄弱处---无形是说无迹象、不过是舒展神意而已，决不可蓄势贯力、疾速爆发，则于少林师法何异？也不是“发劲如放箭”的经戒。在身手一致的运动中（不只是击、打、推手），基于脚下的虚实变转是运动身手的决定因素，以及太极拳行功要体现在身上而不是手上的特点，手仍然是被动运行的，所以说：手脚齐进[动][还是]手不动。本着“四梢空接手”的技击要旨，祝师强调：与对方的接触点上一定要不动---不起动意、不生动形，故无妄动！不顶---不动自然不生力、即不会顶！不丢---不起动意、主动退避自然不会丢！丢会造成形体缺陷至不圆满即为扁，形扁至神散、神散意难圆！顶因用力会使形体突出，是另一种形式的缺陷及不圆满。因此，祝师再三指出：[想要做到]不丢不顶，（一定是要）先是不动
减法、被动原理与太极功夫动中求静之纲领相符。
在太极行功中，腰以下动，腰以上静。动则唯变转虚实，静则是调和阴阳。上身若有动意，或主动或妄动，皆于自然法理相悖。动则生力，生力则气必泄。气泄必然导致呼吸失常，呼吸不调则气血上下不畅最终会影响下肢的变转不受大脑的支配，而被情势所左右。自必立足不稳。下肢为根，根动则梢移；根朽则梢死，亦为自然之理。如上体心神安静，心息相依，身随足转，自然可得一完整一致之运动形象。试想：如连己尚不能随，又如何随他人？有如连自身尚不能统一于阴阳，和谐至动静，如何又能顾及身外呢？上体始终安静不动，是立身中正的最自然的做法。不论进退顾盼，上体一如平时自然之态，则气息均匀，日久会渐至于深长。息长则人定，人定则慧生。贤先每言：打太极拳可以调养血气呼吸，要求顺其自然，扫除妄念卸净浊气，所以为先定根基也！“任说千言万语，举莫若清心寡欲，培基本原，以养元气。身本强壮，打拳自胜人一筹。（见陈鑫《陈氏太极拳图说》）
拳经中所言“不偏不倚”多指身法，欲得“不偏不倚”之功效，必以静求之。静极自然动，这是阴中生阳之理，静中之动，亦即祝师所授被动练拳之原理。能被动，自然识阴阳、辩虚实、解轻重、能缓急、知进退。也自然合先贤所述太极拳之本义：拳者：权也；所以权物而知其轻重者也。</B><B><p></p></B></P>