各派太极拳简说

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[b]赵堡太极拳[/b]

    据1935年杜元化先生所著《太极拳正宗》“太极拳溯始”称：余先师蒋老夫子，原籍怀庆温县人也。生于大明万历二年，世居小留村，在县之东境，距赵堡镇数里之遥。此拳为春秋时代的老子所创，经其弟子宓喜下传数代至张三丰，又经数代由山西省太谷人王林桢传给河南省温县人蒋发，再由蒋发传至赵堡镇。
　　蒋发，赵堡太极拳第一代传人。原籍河南怀庆温县人，生于明万历二年（公元1574年），世代居住在距赵堡镇仅数里之遥的小留村。蒋发在22岁那年，曾在与人较技时，被一在赵堡镇旅店住宿的老人看到，老人与其同行者说：“这两人中，那个穿紫花布衫的人（即蒋发）天资还不错。”老人的评论被旅店主人听到后转告给蒋发，蒋听后知道老人是位有功夫的人，即邀店主人一道拜访了老人，并要求拜其为师学艺。老人姓王，名林桢，他商务繁忙，未予应允。经蒋再三恳求，方同意收蒋发于门下。次日，王老先生起程赴郑州检查商务，蒋发送王老师至氾水渡口，临别时约定某日返此，再携蒋发同归山西授艺。期至，蒋去氾水渡口迎接老师，老师果然如期而至。蒋接师至家，稍后打点即同师一道赴山西王老师家学习太极拳艺达7年之久，师生感情十分融洽。
　　蒋发向王老先生学艺时，老师告诉蒋：“我这个拳是跟一位云游道人学的。云游老人告诉我，这个拳历史十分久远，有歌为证。歌曰：‘太极之先，天地根源，老君设教，宓子真传，......传此拳术，教成神仙。'今将此歌、此道以及诸秘诀传之于汝，汝必择人而传，不可不慎。”
　　蒋发学成归家时，王老师又嘱曰：“汝归家此术不可妄传，并非不传，汝传是不介其人不传，果得其人，必尽情以教之，倘得人不传，如同绝嗣，能广其传更好。”
　　蒋发回到河南温县小留村后，遵照老师的教诲，未肯将此拳轻易传人。
　　当时，离小留村不远的赵堡镇有个叫邢喜槐的人，一向钦佩蒋发的拳技，但由于过去与蒋发没有任何关系，所以没有机会向蒋学拳。于是每逢蒋发来赵堡镇办事，都一定格外殷勤款待，希望藉此联络感情，以便向蒋学拳。经过长达两年的考察，蒋发现邢待己十分忠厚、诚挚，待其他人也十分诚敬，于是将其所学之拳术及其中的奥妙毫无保留地传授给了邢喜槐―――邢成了赵堡太极拳第二代传人。
　　邢学得十分认真、刻苦，拳技也达到了惊人的程度，相传具有“南墙挂画”之绝技。他遵从老师择贤传授的教诲，将此拳传给了自己的同盟兄弟张楚臣。
　　张楚臣，赵堡太极拳第三代传人。山西人，当时在赵堡镇开菜店，后改作粮店。张又将此拳传给了陈敬柏。
　　陈敬柏，赵堡太极拳第四代传人。赵堡镇人，人品端正，做事可靠，练功刻苦，在太极拳技艺方面达到了很高的境界，人“神拳手”。他以艺高德重享誉武林。为发展赵堡太极拳，他打破了赵堡拳术不外传的禁锢，广收门徒八百余人。其中有16人获得一技之长，有8人得此拳之大概，只有张宗禹一人全面继承了其拳艺。
　　张宗禹，赵堡太极拳第五代传人。赵堡人，其拳艺十分高超，能达到“一羽不能落，蝇虫不能飞”的境界。他又将此拳传给其孙张彦。
　　张彦，赵堡太极拳第六代传人，人称“神手张彦”，是位杰出的拳师，他不仅功夫全面，且能博采众长。曾走出赵堡镇，遍访各地武术名家，交流拳艺。他曾先后拜访过河南省氾水县的武状元苌乃周，山东曹州府的“千里王”黄当家，也曾三访陈家沟的武术名家。他的剑术达到了出神入化的境界，曾在山东曹县斩巨蟒、除恶棍、杀凶僧，为当地人除三害而名震武坛。后来，他将此拳传给了陈清平。
　　陈清平（1795－1868），赵堡太极拳第七代传人。赵堡镇人。是位文武兼备的武林奇才，也是太极拳发展史上一位十分重要的人物。他不仅拳艺高超，而且善于总结教拳的经验，并上升为理论。教学中他善于因材施教，他曾按习拳者的不同情况分别教授代理架、领落架或腾挪架。杨式太极拳创始人杨禄禅1896年曾在其《杨氏太极拳》一书的序中写道：“（我）学太极拳于陈家沟陈长兴，得拳理于赵堡镇的陈清平，武式太极拳创始人武禹襄则产仅从陈清平处学到了太极拳精妙的技艺和拳理，而且还从他那里得到了王宗岳著的《太极拳谱》，并据此谱创编了武式太极拳。
　　陈清平还将此拳传给其子陈景阳及张应昌、和兆元、牛发虎、李景颜、李作智、任长春、张敬芝等，这些人都是赵堡太极拳的第八代传人。其中以和兆元的技艺最为突出，曾担任中国清朝廷元老李棠阶的侍卫，被封为武伩郞之职。和氏在继承赵堡太极拳的基础上又有所发展和创新，故后人又称此拳为“和式太极拳”。
　　杜元化（1869－1938），赵堡太极拳第九代传人。中国河南省怀庆府河内县人（今沁阳市人）。从小从师习武，曾学过炮捶、六合、七贯等外家拳术，后随太极名家任长春习赵堡太极拳。1931年参加河南省国术馆的国术考试，被录取为武士，后任该馆武术总教练，曾在当年河南省国术擂台赛上任裁判，1935年曾参与陈鑫《陈氏太极拳图说》一书的校阅及订补工作，其“蒋发受山西师傅歌诀”附录在该书上。同年，他撰写《太极拳正宗》一书，全面介绍了赵堡太极拳的源流、内容和练法，这是该拳第一次向社会公开，但因当时印刷当量少，流传不广。1999年此书已由人民出版社出版。
　　和庆喜（1857－1936）赵堡太极拳第九代传人。1928年，他在河南省国术馆工作时，曾将此拳传给了数十名学员。其中郑伯英曾在河南省设的武术擂台赛上获奖，使赵堡太极拳得以继承和发扬。
　　新中国成立之后，郑伯英及和氏的另一弟子郑悟卿在陕西省西安市广泛传授赵堡太极拳，影响较大，人称“西北二郑”。
　　赵堡镇至今仍盛行赵堡太极拳，并成立了赵堡太极拳总会，其总教练王海洲为当代较知名、掌握赵堡太极拳拳、械较全面的传人之一。
　　目前，赵堡太极拳主要流传于河南温县赵堡镇及陕西西安等地，中国各省都有习练者。


[b]孙氏太极拳[/b]

   孙禄堂先生12岁始学形意拳。师从李奎元先生近三年，后经李举荐，又随李之师郭云深先生深造。见面时，郭云深看到孙禄堂武学天赋极高，异乎他人，故郭云深要孙禄堂弃业，随己精研形意拳(当时孙正在随一亲戚学徒制毛笔)。这样孙禄堂随郭去了深县，后又随郭一同迁至西陵，相从近八年。其间孙禄堂还尽得宋世荣、车毅斋、白西园诸前辈之真传。在这八年中孙禄堂随诸位先达潜心修武不及其他，故孙禄堂的形意拳功夫已至登峰造极的冲空化境，逢人较技未尝负之。他体验到形意拳的最高境界就是神、气合一，化至虚无。卷之、放之，其大无外，其小无内，不过是体内真气之流行。体也罢，用也罢，不过是体内真气变化的不同形态。因此，功至化境已无所谓形意、八卦、太极之分，此时无形、无意，可感而遂通。因此，在他跟郭云深研修形意拳的后期，他已认识到通过拳术的修习，可使习者感受到超出拳术内容之外的深远内涵。从这时起，他开始把很多精力放在了拳与道合的修悟上和拳理的研究上。在研究中他真切地感到拳术需要哲学的指导和理论的依托。于是他试图以易经为指导，来进一步揭示拳理。后经郭云深介绍，孙禄堂赴京城从八卦拳名师程廷华习八卦拳。他希望通过这种与易经关联紧密的拳术的学习，能搞清拳术与易理的关系，以便进一步揭示拳学真滞。孙禄堂从程师学习八卦拳仅数月后，便技艺精深，得其精微，体验出形意拳与八卦拳之间的互补关系。但限于当时习武者的理论水平，使孙禄堂在拳理的研究方面仍未尽人意。年余后 (约1885年)，程师对孙禄堂说:“吾授徒达数百人，其天资聪慧专心潜学未有如弟者，吾与弟意气相投，故将余技尽传立于弟，弟亦有宿慧，始克臻此。现弟之技，黄河南北已无敌手，可以行矣。”(见北京《世界日报》1934年2月3日)因此，孙禄堂从程师学习八卦拳后，一方面使他进一步感受到形意、八卦两拳在本质上是相通的，功至化境者可自然融会贯通。另一方面，也使他认识到仅从修拳中想达到通易之奥蕴并行之于拳是很不容易的。于是，孙禄堂决定只身徒步云游南北诸省，一方面增广阅历与见闻，另一方面，留心寻找在易理、丹经方面造诣有成者。经过二年多的游历生活，孙禄堂大大地丰富了他的武林阅历，并在拳理上也得到显著收获,写下了大量笔记。尤其在内丹功法和易经方面，他相继从武当隐道、云游隐士及蜀中高僧学习，获益匪浅，为他在拳术方面进一步研究，最终形成拳与道合的武学体系打下了理论基础，获得了深刻的经验感受。
　　孙禄堂云游归乡后，闭门研究武学，并创办“蒲阳拳社”，使研究与教学互辅，相互印证，得以总结拳理。孙禄堂认为拳术的本质是拳与道合。作为一切拳术的基础是内劲，即人体内中和之气的顺、逆、合、化。孙禄堂根据易经和丹经先后创立“先后天八卦相合理论”和“以内丹修为为表征的拳学进阶理论”。前者揭示出人体内部功能系统间的协调育化与外部运作系统间的对应关系，以及人体生物场与宇宙场之间的对应关系。后者则揭示出拳术修为进阶的基础和本质。因此，孙禄堂根据他的研究对形意拳、八卦拳都进行了提炼和创新。由此产生的孙氏形意拳和孙氏八卦拳都具有深刻而鲜明的内涵和风格---中和。而中和也正是太极拳的本质。虽然那时孙禄堂尚未系统学习太极拳，但他通过对形意拳、八卦拳的深刻掌握和对丹经、易经的深入研究，以及他那登峰造极的内功基础，使他已经能在内劲上完全修悟到了太极拳的内容。1912年，当孙禄堂与太极拳大师郝为真接触时，郝为真深感惊讶，对孙禄堂说:“异哉!吾一语而子通悟胜专习数十年者。”(见《拳意述真》陈微明序)其原因就在于，三拳在本质上是相通的。孙禄堂通过对形意、八卦、太极长期深入的研修，感到有创立新拳的必要。其目的是使习拳者少走弯路，速悟拳术之真谛---练出体内一派纯正的中和之气---圆满的内劲，直至拳道相合的境地。
　　孙禄堂认为形意、八卦、太极是一个有机的拳学整体，三者的关系是互补、互融，并将此精辟地比喻为“天”、“地”、“人”。他说:“三派拳术之道始于一理，中分三派，末复合为一理。其一理者亦各有所得也，形意拳之诚一也，八卦拳之万法归一也，太极拳之抱元守一也。”因此，他所创造的孙氏太极拳是以太极阴阳互济，极尽柔顺之至为体;在运作的过程中参以内外八卦相合之理，求以动中之静，内外合一，以极尽中和灵变之妙；在运作的每一时刻，则以形意拳之桩步蕴育体内一触即发之本能;在运作的状态上，以“顺中用逆，逆中行顺”为法则，统驭起钻落翻之义；在运作的心理上，以无为养神为本，虚中以求中和为用，达致“不求胜人而神行机圆人亦莫能胜之”之能。故孙氏太极拳的功能具有如下三大特征:(1)极尽柔顺中和之至。(2)极尽灵活巧变之至。(3)极尽整实猛烈之至。  


[b]武氏太极拳[/b]

    武氏太极拳起源于清朝咸丰年间，由河北永年人武禹襄所创。至今大约有130年的历史。
　　武禹襄，名河清，自幼酷爱武术，曾习陈式老架太极拳，后又从陈青萍学赵堡太极拳，备悉理法，并于同期得王宗岳所著《太极拳谱》。他通过对拳谱的研究和本身练拳体验，创编而成武式太极拳。之后他更精研拳理，勤于实践，写出多篇具有代表性的太极拳理论著作，其著作皆根据其本身体验，简练精要，无一浮词。
　　武禹襄之甥李亦畬，从1853年开始跟武先生学拳，秉承武先生文武双修、理法并重的治学方法，进一步完善了武先生所创的太极拳理论，其后，又将其拳艺授予郝为真 (当时李先生与郝家是邻居)。从此，武、李一派太极拳便由郝家承袭相传。由于郝家继承、发展和传授这一派拳艺的时间相当长，因此数十年来此拳又称为“郝式太极拳”。


[b]吴氏太极拳[/b]

    吴氏太极拳系满族人全佑先生 (1834一1902)所创。全佑从杨露禅(1799一1872)学杨氏太极拳大架，后来拜杨禄禅先生的次子杨班侯(1837-1892)为师学杨式太极拳小架，实际上仍由杨露禅亲自传授。经过数年勤学苦练，全佑长于柔化。
　　全佑先生之子吴鉴泉先生(1870一1942)“贯满族音译故姓吴”。自幼喜练武功，善于骑射，且有镫里藏身的技术。在父亲的教导下，他对太极拳的造诣日益精深。1912年后，杨氏门中一弟子许禹生(1879一1945)在北京创立体育研究社，邀请杨少侯、杨澄甫(1883-1936)、吴鉴泉教授太极拳。从那时起，太极拳开始公诸于众，传于门墙之外，造福社会。
　　吴鉴泉先生对家传的太极拳，在教学上不断发展，逐步修润和充实。在慢架中，去掉重复和跳跃动作，使拳架更加柔和规距，成为连绵不断，符合太极阴阳理论的功架，特点更加明显，从而自成流派，一直流传至今。另有快架子，则仍保留跳跃和发劲等身法、手法，便于太极拳爱好者进一步锻炼。
　　吴式太极拳的功架紧凑，松静自然，充分表现出轻灵、圆活和动作贯串的特有风格。推手要求立身中正安舒，手法严密，着数多样化，细腻绵柔，守静而不妄动。活步大搏，更是机动灵活，粘走咸宜。烂采花是散手，更是出神入化，动若江河，非笔墨所能描述。此外，吴式太极拳还保留了较多的传统器械项目，如太极剑、太极对剑、太极刀、太极13枪(大枪)，太极刀枪，太极扎四枪和粘杆等。
　　吴鉴泉先生于1928年迁居上海，广为传授吴式太极拳。于1935年创设鉴泉太极拳社。1939年在上海西藏路青年会10楼，建造鉴泉厅，为吴式太极拳爱好者提供了练习的场所。1942年吴鉴泉先生不幸去世，诚为吴式太极拳的重大损失。上海社务由吴英华、马岳梁负责。其国外拳社已发展到新加坡、菲律宾、加拿大及香港、澳门等国家和地区，联合国亦有太极拳俱乐部教授吴式太极拳。目前吴式太极拳已遍传于国内外，造福于世界人民，并和他们结下了深厚的友谊。  


[b]杨氏太极拳[/b]

        杨式太极拳是由杨露禅创始，后经祖孙三代人不断丰富发展起来的。从杨露禅学成教拳，到现在已经有一百四十多年的历史。
　　杨露禅，名福魁，又名福同，字露禅，“禅”亦作“蝉”，别号禄缠。河北省永年县人。幼时家贫，约10岁到河南温县陈家沟陈德瑚家为僮，著名武师陈长兴每晚至陈德瑚家前厅教授族中弟子，杨露禅殷勤伺候，窥习拳艺，功力大进。一次，陈家师兄弟多人与之较量，皆败于他的手下。长兴喜其敏慧，正式收其为徒，尽传己术。数年后，以能避而制强硬之力见长，“柔中寓刚，绵里藏针”，故有“沾绵拳”、“软拳”、“化拳”之誉。清道光三十年（1850年），返回永年，以教拳为生。房东武禹襄兄弟三人折节求教。后经人举荐到北京教拳，清代王公、贝勒从学者颇多，后任旗营武术教师。因为武功高强，故有“杨无敌”之称。所传拳术有“凌得起筋，万全其骨，全得其皮”以及“风格匀缓、柔和、舒展大方”，精髓为“松”与“沉”。所谓“松”，指全身放松，让“气”流通无阻；“沉”，是下沉，意念集中在腹部。经过祖孙三代人努力，在陈长兴所传太极拳基础上，经过删减、增补，演化为现在流传的杨式太极拳。
　　杨钰，字班侯，绰号二先生。从小就随父杨露禅习太极拳，功力过人。后跟武禹襄习太极拳，又得王宗岳《太极拳论》，艺更精进。19岁只身来北京设馆教拳，因不为时人所识，一度被冷漠。后来其父杨露禅来北京亲临指导，杨式太极拳始传于北京，渐及全国。
　　杨鉴，字健侯，号鉴湖。杨式太极拳重要传人之一，河北永年人。自幼从父杨露禅习太极拳，其父对他要求严格，终日苦练，后来技艺大进，终成大器。他的剑术刚柔并济，对刀、枪等器械都很精通，且善使弹，有“弹无虚发”之誉。由于性格温和内向，从学者甚多。为适应部分练习者的需求，将杨露禅所传的老架，处改为中架。在太极拳发展和传播中，起了重要作用。
　　杨兆熊，字少侯，自幼随班侯、健侯学拳，其艺得班侯者居多。早年传健侯修订的中架子，晚年开始变化拳路，架高动作紧小而快慢相间，发劲刚脆，豁然有声。其特点为：以柔克刚，应用粘随抖接，出奇制胜。与杨澄甫齐名。
　　杨兆清，字澄甫，人称“三先生”。幼承家学，勤奋钻研，寒暑苦练，功夫日深。由于当时随着火器的出现，太极拳在医疗保健方面的功能比在技击方面的作用更为人们所重视。杨澄甫将太极拳在其父健侯修订的中架的基础上，再行修订，遂定型为杨式太极拳大架，成为现在的杨式太极拳。其拳架特点是：架势舒展简洁，动作松柔，立身中正，行功轻灵洒脱。架势有高、中、低之分，适合各种人练习。修改后的套路更有利于推广传播，受到社会普遍欢迎，有力的促进了杨式太极拳普及，杨澄甫也因此誉为杨式太极拳承前启后的大家。为了使太极拳术发扬光大,杨澄甫写了《太极拳术》及《太极拳体用全书》，备述太极拳精华，为后学者留下了宝贵的武学经典。
　　杨振铭，字守中，自幼随其父杨澄甫学拳，经过严格训练，得其真传，操拳终生，是杨式太极拳第四代杰出人物之一。19岁后在南方教太极拳，后随父到上海、广州等地授拳。后来移居香港，在海外弟子众多，为杨式太极拳推广作出了贡献。
　　杨振铎，杨式太极拳家，河北永年人，杨澄甫之子。自幼随父习太极拳、刀、剑等拳械。多年来致力于杨式太极拳的普及推广工作。曾多次在山西、北京教授拳技，并应邀参加各种国际性太极拳交流会上的示范表演。常赴海外讲授杨式太极拳理法，为当代具有广泛影响的杨式太极拳传人。著有《杨式太极拳、剑、刀》英文版《太极拳》。


[b]陈氏太极拳[/b]

    陈氏始祖陈卜， 原籍山西泽州郡 (今晋城)，后来由泽州搬居山西洪桐县。明洪武7年 (1374年)，迁居河南怀庆府 (今沁阳)。因始祖陈卜为人忠厚，精通拳械，深为近邻乡民所敬重。故将其居住的地方叫陈卜庄 (解放后，陈卜庄并归温县，至今仍叫陈卜庄)。先祖后因陈卜庄地势低洼，常受涝灾，又迁居温县城东十里的常杨村。村中有一条南北走向的深沟，随着陈氏人丁繁衍，常杨村易名陈家沟。
　　始祖陈卜居温县后，为奠定家业基础，偏重于垦种兴建。先是六世同居，七世分家，兴家立业，人繁家盛。为保卫桑梓，地方得安，在村中设武学社，教授子孙。由于1711年以前陈氏家史无文字记载，仅有口传。直至1711年，陈氏十世祖陈庚为陈卜立碑，方简单记述了陈卜史实。然相距已有300余年。其间人物、事迹及有关拳术多有疏漏。所以关于拳艺、人物、事迹的文字记载，仅从陈王庭记起。
　　据温县县志和陈氏家谱记载：“陈王庭在明末拳术已著名。于拳术更加研究，又多所心得，代代相传，成为独特之密。”
　　陈王庭又名奏庭。明末清初人。文武兼优，精于拳械，功夫深厚。在河南、山东一带很有声望。曾在山东扫荡群匪，贼闻名不敢逼近。因当时社会动荡，久不得志。在他年老隐居期间，依据祖传之拳术，博采众家之精华，结合太极阴阳之理，参考中医经络学说及导引、吐纳之术，创造了一套具有阴阳相合，刚柔相济的太极拳。陈王庭传授下来的有一至五路太极拳、炮捶一路、长拳108势、双人推手和刀、枪、剑、棍、锏、双人粘枪等器械。其中双人推手和双人粘枪，更具前所未有的独特风格。
　　陈王庭的著作因年代久远，多遭散失，现尚存《拳经总歌》、《长短句》词一首。词上半首有:“叹当年，披坚执锐，扫荡群氛，几次颠险!蒙恩赐，枉徒然，到而今年老残喘。只落得《黄庭》一卷随身伴，闲来时造拳，忙来时耕田，趁余闲，教下些弟子儿孙，成虎成龙任方便。”
　　自陈王庭之后，陈家沟练习太极拳之风甚盛，老幼妇孺皆练习，当地流传的谚语“喝喝陈沟水，都会翘翘腿。”“会不会，金刚大捣碓。”在一定程度上反映了当时的情形。这种风气世代沿袭，经久不衰，使得历代名手辈出。
　　传至十四世陈长兴 ，字云亭，著有《太极拳十大要论》、《太极拳用武要言》、《太极拳战斗篇》。他在祖传老架套路的基础上将太极拳套路由博归约、精炼归纳，创造性地发展成为现在的陈氏太极拳一路、二路 (又名炮捶)。后人称为太极拳老架 (大架)。长兴公以保镖为业，走镖山东，在武术界享有盛名。他在戏台前看戏，站立在千百人中 (当时农村演戏，身强力壮者挤在台前，无座位)，无论众人如何推、揎、拥、挤，脚步丝毫不动，凡近其身者，如水触石，不抗自颓，时人称为“牌位大王”。其子耕耘拳艺精奥，继续保镖山东，历时10余年，所遇匪盗敛迹，鲁人立碑叙其事以为纪念。耕耘之子延年延熙均为太极名师。教有名弟子杨露禅。
　　十四世陈有本在原有套路的基础上，又有些改动，逐渐舍弃了某些难度和发劲动作，架式与老架一样宽大，后人称为新架 (小架)。
　　十六世陈鑫，字品三，他感到陈氏拳术历代均以口传为主，文字著作很少，为阐发祖传太极拳学说，遂发愤著书立说，用12年的时间写成《陈氏太极拳图画讲义》四卷，阐发陈氏世代积累的练拳经验。以易理说拳理，引证经络学说；以缠丝劲为核心，以内劲为统驭，是陈氏太极拳理论宝库中最重要的一篇。他还著有《陈氏家乘》、《三三六拳谱》等著作。
　　十七世陈发科，字福生，是近代陈氏太极拳的代表人物，对发展和传播太极拳有杰出的贡献。自1929年至1957年一直在北京教授拳术。以其刚柔相济，采、挒、肘、靠、拿、跌、掷、打，兼施并用，技击技术极好，与人较手时以得人为准，以不见形为妙的高超击法将人跌出，因其为人忠厚，武德高尚，受到各界人士的欢迎。教授徒弟很多，有沈家祯、顾留馨、洪均生、田秀臣、雷慕尼、冯志强、李经梧、肖庆林等。其子照旭、照奎；女豫霞，拳艺亦很好。陈照奎曾在北京、上海、郑州、焦作等地教拳 (主要以83势新架为主)，徒众很多。为普及陈氏太极拳做出很大贡献。
　　十八世陈照丕 ，字绩甫。1928年秋，北平同仁堂东家乐佑申和乐笃同兄弟二人，慕陈氏太极拳之名，托河南沁阳杜盛兴到陈家沟聘请拳师，族人公推陈照丕前往。到北京后 (时为北平)，有同乡李敬庄 (庆林)为其在“北平晚报”（1928年10月)登载宣扬，“我国提倡武术，其目的在于强种卫国，自卫御武，收复失地。”陈照丕理论造诣极深，积数十年之经验，著有《陈氏太极拳汇宗》、《太极拳入门》、《陈氏太极拳图解》、《陈氏太极拳理论十三篇》等书。他所授弟子的代表有陈正雷、王西安、朱天才等。他品德高尚，诲人不倦，对推广陈氏太极拳做出巨大贡献，深受国内外各界人士的崇拜，为陈氏太极拳承前启后，继往开来的一代宗师。
　　现陈家沟所练的拳械套路有：老架一、二路 (炮捶)，新架一、二路 (炮捶)，小架一、二路，五种推手法。器械有：太极单刀、双刀、单剑、双剑、双锏、梨花枪夹白猿棍、春秋大刀、三杆、八杆、十三杆等。这些套路，从风格上，技击应用上，仍基本上保持原有的传统风格

拜读~~~~~~~~~~~

此贴博大精深啊！:victory:

还有一派名"宋氏太极拳"又名"三世七"或叫三十七势,其代表人物为清末明初宋书铭,宋传许禹生、吴鉴泉、刘彩臣、刘恩绶、姜殿臣等。许传王新午、张虎臣，吴鉴泉传吴图南，再传于志钧====北京于志钧教授所著《中国传统武术史》述此甚详。宋氏太极拳不源于陈沟，也不源于赵堡，这也是太极泉起源之谜---------宋拳即独立存在，又互融于杨、吴氏太极拳。书于此，供参考。

拜读后才知太极拳各派系的历史,:victory:

实话实说

“......此拳为春秋时代的老子所创，经其第子宓喜下传数代至张三丰......"