2007-4-17 23:37
dehao_wang
中国太极的创始人倒底是谁?
有谁知道中国太极的发展历程?现在太极有哪几大流派?各流派的特长是什么?作为健身的莱鸟来说,从什么地方开始学习,是专注某一流派,还是各流派都学?请赐教!欢迎新手一起来探讨!:( :( :( :handshake :handshake :handshake
呵呵,自己搜索了一下,找了一些资料,与大家分享.不过还是有点迷惑,说太极的发展由陈家沟始,有点不可相信,是不是由于商业化的原因,或者是其它的原因引起的呢?又说太极源远流长流长,从陈家沟到现在才300年,太极是内家拳,我觉得应该是张三丰为太极拳的创始人为佳,朋友们,你们觉得呢?
[[i] 本帖最后由 dehao_wang 于 2007-4-19 01:29 编辑 [/i]]
2007-4-18 12:33
dehao_wang
回复 #1 dehao_wang 的帖子
怎么没有人知道?期待中……
:( :( :(
2007-4-18 15:01
清风
先简单回答你，太极发展经历了太极拳的雏型期，也就是陈王庭创拳的时代，发展期是到陈长兴一代这期间。成熟期，是陈长兴把拳定为现在打的，状大期，从陈长兴开始，慢慢发展成了杨、武、吴、孙等四大流派，和陈氏一起并称“五大流派”。
陈氏：太极拳之母体架，所有的太极拳都是从陈氏演化过来的，讲究刚柔并济，快慢相间。
杨氏：杨露禅创，讲究柔中寓刚，绵里藏针。
武氏：武禹襄创，是在陈氏太极拳小架的基础上发展创编的，既不同于陈氏太极拳大架与小架,也不同于杨氏太极拳。姿势紧凑,动作舒缓,步法严格分虚实,胸,腹部进退皆旋转,身体中正,用内动的虚实来支配外形(叫内气潜转),左右手各管半边,不相逾越,出手不过足尖。原来有跳跃动作,到四传郝月如改为不纵不跳。
吴氏：吴氏太极拳系满族人全佑 (汉名：鉴泉)所创，他是拜杨禄禅的次子杨班侯为师学杨式太极拳小架，实际上仍由杨露禅亲自传授。吴式太极拳的功架紧凑，松静自然，充分表现出轻灵、圆活和动作贯串的特有风格。
孙氏：孙禄堂所创，集形意、八卦、太极之大成，冶三家于一炉。孙氏太极拳的风格特点主要是：进步必跟、退步必随、动作敏捷、圆活紧凑，犹如行云流水，连绵不断，每左右转身以开合相接。
2007-4-19 00:12
dehao_wang
回复 #3 清风 的帖子
谢谢,辛苦你啦,不过还是有点迷惑呀!
这些都是陈家沟走出来的,我们所说的太极张三丰是怎么回事呀?
愚人一起认为太极乃张三丰所创,张三丰是元末明初,不知道陈王庭是什么时候?与张三丰所创建的太极有什么区别?:(
2007-4-19 00:57
dehao_wang
张三丰其人
张三丰（生卒不详），名全一，号玄子，以其不修边幅又号邋遢，南召县人。元末明初著名道人。清乾隆十一年《南召县志》卷二中有这样记载：南召县太山庙乡口子河里有“张三丰故里石碑”一通，碑后有其草庵遗址。1917年此处立“张三丰初居此地，而道成于天宝观”石碑一通。（一说辽东懿州人）由于张三丰的神名噪起，明朝皇帝又给他三个赐号。即明英宗赐他为“通微显化真人”；明宪宗特封为“韬光尚志真仙”；明世宗赠封他为“清虚元妙真君”。史书记载张三丰龟形鹤背，大耳圆目，须髯如戟，寒来暑往仅一纳衣，雨雪天气蓑衣着身。
1258年，宗教界爆发了中国历史上规模最大的一次佛道大辩论。蒙古大汗蒙哥亲临主持，嵩山少林寺长老福裕和全真教高道张志敬分别率队参加舌战，结果道教遭到惨败。从此，道教日渐衰沉。但一个世纪后，张三丰在武当山创立一个新的道派——三丰派，掀起了中国道教发展史上的最后一波，并成为武当武功的创立者。
一、 儒、佛、道三教同一
张三丰年幼时教他学习道教经书的启蒙老师是碧落宫的白云禅老张云庵。中年时与他论玄谈道、使他毅然出家的是丘真人。老年时终南山传播秘诀，使他得道的是火龙真人。这样，不仅自己出自低微，而且所跟随的这三位道士也皆不见于经传，在社会上影响很小，收不到惊世骇俗的效果。于是，张三丰在自称江西龙虎山张天师的后裔的同时，还自称师承华山睡仙陈抟老祖。他在《蛰龙吟》最后几句道：“天将睡法传图南，图南一派俦能继，邋遢道人张半仙。”他又在《太极炼丹秘诀》中称陈抟为“希夷老祖”，称火龙先生为“吾师”，并宣称，火龙之所以没有名气，是因为他轻视浮名，所以连姓名都没有留下，仅仅给后人遗留一首绝句便离开了人间。其绝句云：“道号偶同郑火龙，姓名隐在太虚中。自从度得三丰后，归到蓬莱弱水东。”后来，崇奉张三丰的清代道士李西月因此而将三丰派归为以陈抟为代表的隐仙派，并排列其师承统序为：“麻衣传希夷，希夷传火龙，火龙传三丰。”事实上，陈抟是否有火龙这个弟子，还大有疑问。但有一点可以肯定，那就是张三丰确实继承了陈抟以来道教宗师的三教同一学说和内丹炼养思想。
诚然，自唐以来三教合流已是一股强大的潮流，但三教的彼此攻伐却从未停止过。元朝时有儒士论及三教，说佛是黄金，仙是白玉，儒是粮食，指出金玉虽贵，但有它无多，无它不少，而社会不可一日无粮。这个视佛、道如金玉的比喻背后隐藏着对佛、道的贬斥。张三丰倡三教同一之说，实际上是为道教辩护，替“邪道”开脱。他只承认有正邪之别，否认有三教之分，所谓三教不过是创始人不同而已。他说，儒、佛、道都讲道，它们的社会功用都是“修身利人”，“儒离此道不成儒，佛离此道不成佛，仙离此道不成仙”，儒家“行道济时”，佛家“悟道觉世”，道家“藏道度人”，同孔子一样，老子所传的也是“正心修身治国平天下”的理论。儒家修养人道，仙家修炼仙道。张三丰把二者联系起来，以修人道为炼仙道的基础，强调无论贵贱贤愚，老衰少壮，只要素行阴德，仁慈悲悯，忠孝信诚，全于人道，离仙道也就自然不远了。他巧妙地把道家的内炼思想同儒家的道德学说牵合在一起，说：“人能修正身心，则真精真神聚其中，大才大德出其中。”这些说法较之于先前的道教宗师可谓别具一格。张三丰还别出心裁地给儒家倡导的仁义与道家炼丹的铅汞画等号，称“仙家铅汞即仁义的种子”。在他那里，阴阳家五行的金木水火土、儒家五德的仁义礼智信和人体五经的肝肺心脾肾是一一对应的。他在《五德篇》中说：“仁属木也，肝也;义属金也，肺也;礼属火也，心也；智属水也，肾也；信属土也，脾也。”心有五德，身有五经，天地有五行，皆缺一不可，心无仁者必无养育之念，其肝已绝，而木为之槁枯；无义者必无权宜之思，其肺已绝，而金为之朽钝；无礼者必无光明之色，真心已绝，而火为之衰熄;无智者必无清澄之意，其肾已绝，而水为之昏涸;无信者必无交孚之情，其脾已绝，而土为之分崩。所以说“德包乎身，身包乎心，身为心用，心以德明，是身即心，是心即身，是五德即五经，德失经失，德成身成，身成经成，而后可以参赞天地之五行”。这种观点的奇妙是空前的，其比附也是绝后的，没有多少科学价值和社会作用。
2007-4-19 00:58
dehao_wang
张三丰其人(二)
二、 内丹炼养
张三丰著述丰富，诸如《大道论》、《玄机直讲》、《玄要篇》，被后代收积成集，这就是流传至今的《张三丰先生全集》。其中不少篇章为后代奉道者所推崇，称他的《大道论》穷尽性命归真之道，发微圣贤仙佛之理。不过，张三丰的杰作当称《无根树》丹词。千百年来道家理论玄奥，文字晦涩，不能为社会所广泛接受，从而阻碍了道教的深入传播。张三丰采用歌词的体裁、通俗的文字把玄奥的修真理论化为脍炙人口的曲词《无根树》。这篇无根树共24首，包含了张三丰的全部修真理论和方法。只要细细领悟他的《无根树》，就会打开通玄路，就能步入仙道门，正如他在《自题无根树词》中所说的那样“要知端的通玄路，细玩无根树下花”。现择其中几首以窥探张三丰的修炼主张。
无根树，花王幽，贪恋荣华谁肯休。
浮生事，苦海舟，荡来飘去不自由。
无岸无边难泊系，常在鱼龙险处游。
肯回首，是岸头，莫待风波坏了舟。
丹词开宗指出人生贪恋荣华富贵，犹如在苦海里漂泊，时常处在危险之中，规劝世人要超脱名利，及时修炼，“莫待风波坏了舟”。
无根树，花正微，树老重新接嫩枝。
梅寄柳，桑接梨，传与修真作样儿。
自古神仙栽接法，大老原来有药医。
访明师，问方儿，下手速修犹太迟。
这诗针对年老体衰者提出，如果老年不自暴自弃，炼好精气神三宝，以性接命，仍然可以返老还童。
无根树，花正青，花酒神仙古到今。
烟花寨，酒肉林，不断荤腥不犯淫。
犯淫丧失长生宝，酒肉穿肠道在心。
打开门，说与君，无花无酒道不成。
后代对这首词的理解很不一致。一些人抓住末句“无花无酒道不成”，说张三丰为酒色神仙；而张三丰的崇拜者则把“花酒”解释为人身元气，并非实指烟花酒肉。其中“不断荤腥不犯淫”和“犯淫丧失长生宝，酒肉穿肠道在心”倒似主张戒淫不戒酒。
无根树，花正孤，借问阴阳得类无?
雄鸡卵，难抢雏，背了阴阳造化炉。
女子无夫为怨女，男子无妻为旷夫。
叹迷途，太模糊，静坐孤修气转枯。
张三丰以雌雄、夫妻的浅显道理说明阴阳相抢的深奥理论，从而指出不能孤修性或命，而必须性(心理)命(生理)双修。
无根树，花正圆，结果收成滋味全。
如朱橘，似弹丸，护守提防莫放闲。
学些草木收头法，复命归根还本原。
选灵地，结道庵，会合先天了大还。
描绘还丹的景象，点明只要毫不懈怠地修炼，即可把精气神融合在一起，结成貌似朱橘、弹丸的纯阳之物，就能返璞归真了。
无根树，花正双，龙虎登坛战一场。
铅投汞，配阴阳，法象玄珠无价偿。
此是家园真种子，返老还童寿命长。
上天堂，极乐方，免得轮回见阎王。
此言阴阳相配、三宝合炼之法。如果性情持聚，精神凝结，阴阳相配，一气混合，就完全可以达到返老还童、延年益寿的修炼目的。
无根树，花正奇，月里栽培片晌时。
挚云手，步云梯，采取先天第一枝。
饮酒戴花神气爽，笑煞仙翁醉似泥。
托心知，谨护持，惟恐炉中火候飞。
这一首则主张采取口诀在乎性定情忘，回光返照，进而真气自生，渐入佳境，就好像戴仙花、饮仙酒，其乐无穷。但是，得药入炉又需要便宜温养，神明默运，谨守护持，一意不散，否则就会火候差失，炉毁丹飞。
张三丰在内丹修持的各个环节，诸如戒欲、采药、炼药等各有一首词加以阐述。就其内容而言，可以说没有超乎前人的独到之处。但是，他却突破了长期以来道学文字艰深玄奥的规束，把魏伯阳《参同契》、陈转《无极图》、张伯端《悟真篇》的炼形、保精、调神、运气、归真还原等修真理论以通俗易懂的歌词形式表现出来，这便是张三丰在促进道教思想传播方面的贡献。后世道众因此对他的《无根树》推崇备至，说它“吐老庄之秘密，续钟吕之心传”，不少道教宗师不厌其烦地对《无根树》进行注释阐发，其中以清代龙门派传人刘一明和内丹西派始祖李西月的注释最为详实和精到。对张三丰本人道教也极为崇拜。明清时出现的道教派别几乎都同张三丰有联系，宝鸡三丰派、武当三丰派、王屋山三丰派、三丰自然派、三丰蓬莱派、三丰日新派等相继出现。据统计，清末时奉张三丰为祖师的道派就达17个之多。其中不乏影响较大的派别，如道光年间李西月自称遇张三丰亲授秘诀，讲道纳徒，活跃于四川乐山一带，创立了当时最大的道派之一。
2007-4-19 00:59
dehao_wang
张三丰其人(三)
三、 创立武当绝技
武当绝技、少林功夫，集中华武术之大成，是民族历史遗产宝库中两颗灿烂的明珠。人们根据武当与少林武术的不同特点，分中国武术为南派北派、内家外家，素有“南尊武当，北重少林”之说。少林拳奉达摩为始祖，武当拳则以张三丰为开山。
张三丰是怎样创造出内家拳的呢?这是明清以来武术界、学术界普遍感兴趣的问题。迄今为止，流行三种说法:
一是真武神授。《王征南墓志铭》和《宁波府志》载，张三丰北赴汴京途中的一个夜晚，梦见真武神君降临，向他传授拳法。次日黎明，张三丰被一群拦路抢劫的强盗围住，便运用神授拳技打败了这群强盗。从此，张三丰以拳技闻名于世。
二是鸟蛇斗的启示。在武当山至今流传着张三丰观“鸟蛇斗”的故事，说张三丰在“邋遢崖”看见一只鸟与一条蛇打架，每当鸟上下飞击长蛇时，蛇就蜿蜒轻身，摇着闪避，不曾被击中。相持时久，鸟已精疲力竭，无可奈何地飞走了。长蛇也自由自在地钻进了草丛。张三丰由鸟蛇斗得到启发:以柔可以克刚，以静可以制动。于是，模仿长蛇的动作创造出了内家拳。
三是脱胎少林拳。拳师王征南的弟子黄百家在他所著的《内家拳法》中，说张三丰早先精熟少林拳法，后来对少林拳进行加工改造，遂自成一派，名内家拳。金一明所著《武当拳术秘诀》说得更为具体。他说，少林拳以五拳为精髓，以十八式为骨骼。张三丰始习少林拳，既得其精微奥旨，复从而翻之，变十八式为十八字，纳五拳法入段锦。内家拳就这样诞生了。
笔者以为三种说法都有一定道理。神授拳法说固然是操道家借神道以施教的故伎，但从梦中得到启迪，如同世界著名创造家、发明家从梦中得到灵感一样，还是符合情理的。把长蛇的蜿蜒轻柔与内家拳的以柔克刚牵合在一起，虽然显得生硬，但模仿动物的动作创造拳法具有一定的科学性。华佗创造的“五禽戏”不就是先例吗!武术中的猴拳、鹰爪功之类不正是模仿动作而来的吗！脱胎少林之说将少林的五拳十八式同武当的十段锦十八字对应虽然有些附会，但人所共知，拳家只有在精通多门功夫的基础之上才能有所创建。张三丰云游数十年，足迹遍布江湖，据《道教派别宗谱》，他在嵩山崇福宫住过，学些少林拳脚功夫是可能的。当他精熟少林拳法后发现这些功夫奔腾跳跃，容易为人所乘，就对它加以改造，使其变为以静制动的新拳法，这也是合乎情理的。
张三丰创造内家拳或多或少地与梦中的灵感、动物的启示和少林拳的先导相关，同道家理论和道教修炼更是紧密相连。内家拳的定名、路数、打法和特征处处都打上了道教的烙印。
张三丰精贯道教经书，史称他“论三教书，则吐辞滚滚，皆本道德忠孝”。他创立的内家拳技，诸如太极拳、八卦拳、形意拳、五行拳、纯阳拳、混元拳、玄武棍等的命名和路数都是从道教经书中演绎引申而来的。内家拳博大精深，派别林立，但都奉张三丰为祖师，拳技也有着共同性的特征，即注重内功，阴阳变化，动作沉稳，姿势含蓄，劲力浑厚，神意悠然，讲求意、气、力的协调统一;体现在具体的应敌对抗中则是以柔克刚，以静制动。这些特征无不与道家清静柔弱、淡泊无为的主张和道教的炼精化气、炼气化神、炼神还虚的“三宝”修炼相吻合。实际上，学术界和武术界都已看到内家拳是邋遢道人把道教修仙方法，诸如导引、吐纳、气功等融合提炼而成的。行家们说，内家拳是道家哲学在养生之道和技击之法方面的一种实践体现。有人还具体地指出，内家拳的“十段锦”是张三丰加工改造宋元道士的修炼方法“八段锦”而来的。
由于内家拳在明代采取身教口授，我们已无法确知张三丰所创拳法究竟是什么样儿了，也就只好根据清代以来的著作去了解它的基本练法和打法。练法分练步和练手。练步以马步为主，凡18种步法；练手本为36字，历代拳家又精简为残、推、援、夺、牵、捺、逼、吸、贴、蹿、圈、插、抛、托、擦、撒、吞、吐18字，每字有四句口诀解释其寓意，如“夺”字诀云“夺字猛如虎，迎风招架中。回身势莫夺，分推气更雄”。张家拳的打法本有一首长长的歌诀，然非习武者难于领会其意，正如内家拳师所自诩的那样“铁鞋踏破江湖上，不及张家妙术工”。我们不妨看看它的打法原则。打法着眼于劲、打二字。劲有蓄劲、乘劲之别，打有等打、赶打之分。未打之先，蓄劲为主；已打之后，乘劲为佳。开手之始，等打为优；发手之后，赶打为上。内家拳的精妙之处集中体现在“六路拳”和“十段锦”中。行家们说，六路拳和十段锦多相同处，主在练骨，但作用有所不同，六路使骨骼紧缩，十段则使之开放。六路因攻防中前、后、左、右、上、下6个方位，且每个方位都有一趟拳路而得名，武术著作称这种拳法极为神妙，“一缩形周身无缝隙，一撒臂通身皆有手”，“拉大架犹如铺天盖地，使小式则为仙人变形”。足见其招法之怪异，攻守之神威。
张三丰所创内家拳技“内以养生，外以却恶”。实践证明，习练这一拳法可以收到增强体质，延年祛病，陶冶性情，磨炼意志的功效，同时也能起到防身抗暴，抵御外敌，振奋民族精神的作用。因而，张三丰创造内家拳有益于人类，是遗泽后世的一份珍贵历史文化遗产，他将永远受到后人的仰慕。
2007-4-19 01:14
dehao_wang
百度搜索(太极拳)(一)
【解释】
中国拳术之一，，早期曾称为“长拳”、“棉拳”、“十三势”、“软手”。至清朝乾隆年间（公元1736～1796年），山西武术家王宗岳著《太极拳论》，才确定了太极拳的名称。。“太极”一词源出《周易·系词》，含有至高、至极、绝对、唯一的意思。
天地之间，世界之上，万物与机缘，无时无刻不在变化。树木花草，山岳楼台，看似静止，无不在渐渐老化。俗语说，只有“变”是不变的。太极拳就是要把种种变化，在拳演练出来。动静开合，刚柔快慢，上下左右，顺逆缠绕，忽隐忽现，虚虚实实，绵绵不断，周身一家，一动无有不动，显时气势充沛，隐时烟消云散，以意带力，到点融化于全身，做到劲断意不断，然后再轻轻启动，挥洒自如。一意一念，一举一动，随心所欲，都在自我控制之中，以达到养生防身的效果，这就是太极拳。
【起源】
关于太极拳的起源，众说纷纭，大致有唐朝（公元618～907年）许宣平、宋朝（公元960～1278年）张三峰、明朝（公元1368～1644年）张三丰、清朝（公元1644～1911年）陈王廷和王宗岳等几种不同的说法。但现在多数拳家亦以现传各式太极拳俊源出陈式太极拳之说为本。据中国武术史学家唐豪等考证：太极拳最早传习于河南省温县陈家沟陈姓家族中。陈氏太极拳的创编人是陈王廷，他是一位卓有创见的武术家。
【来源】
太极拳的来源有下列 3个方面：
①综合吸收了明代名家拳法。明代武术极为盛行，出现了很多名家、专著和新拳种，太极拳就是吸取了当时各家拳法之长，特别是戚继光的三十二势长拳而编成的。
②结合了古代导引、吐纳之术。太极拳讲究意念引导气沉丹田，讲究心静体松重在内壮，所以被称为“内功拳”之一。
③运用了中国古代的阴阳学说和中医经络学说。陈式太极拳要求按经络通路，螺旋缠绕，以意行气，通任督二脉，练带脉、冲脉。各式传统太极拳也皆以阴阳五行学说来概括和解释拳法中各种矛盾变化。
【基本方法】
太极拳以“棚、捋、挤、按、瘛 、肘、靠、进、退、顾、盼、定”等为基本方法。动作徐缓舒畅，要求练拳时正腰、收颚、直背、垂间，有飘然腾云之意境。清代拳师称“拳如大海，滔滔而不绝”。同时，太极拳还很重视练气，所谓“气”，就是修炼人体自身的精神力，这是太极拳作为内家功夫的特点之一。
【练拳要领】
①静心用意，呼吸自然，即练拳都要求思想安静集中，专心引导动作，呼吸平稳，深匀自然，不可勉强憋气；
②中正安舒，柔和缓慢，即身体保持舒松自然，不偏不倚，动作如行云流水，轻柔匀缓；
③动作弧形，圆活完整，即动作要呈弧形式螺旋形，转换圆活不滞，同时以腰作轴，上下相随，周身组成一个整体；
④连贯协调，虚实分明，即动作要连绵不断，衔接和顺，处处分清虚实，重心保持稳定；
⑤轻灵沉着，刚柔相济，即每一动作都要轻灵沉着，不浮不僵，外柔内刚，发劲要完整，富有弹性，不可使用拙力。
太极拳对人体各部位姿式的要求如下：头──保持“虚领顶劲”，有上悬意念，不可歪斜摇摆，眼要自然平视，嘴要轻闭，舌抵上颚；颈──自然竖直，转动灵活，不可紧张；肩──平正松沉，不可上耸、前扣或后张；肘──自然弯曲沉坠，防止僵直或上扬；腕──下沉“塌腕”，劲力贯注，不可松软；胸──舒松微含，不可外挺或故意内缩；背──舒展伸拔，称为“拔背”，不可弓驼；腰──向下松沉，旋转灵活，不可前弓或后挺；脊──中正竖直，保持身型端正自然；臀──向内微敛，不可外突，称为“溜臀”、“敛臀”；胯──松正含缩，使劲力贯注下肢，不可歪扭、前挺；腿──稳健扎实，弯曲合度，转旋轻灵，移动平稳，膝部松活自然，脚掌虚实分清。
打太极拳要求松静自然，这使大脑皮层一部分进入保护性抑制状态而得到休息。同时，打拳可以活跃情绪，对大脑起调节作用，而且打得越是熟练，越要“先在心，后在身”，专心于引导动作。这样长期坚持，会使大脑功能得到恢复和改善，消除由神经系统紊乱引起的各种慢性病。太极拳要求“气沉丹田”，有意地运用腹式呼吸，加大呼吸深度，因而有利于改善呼吸机能和血液循环。通过轻松柔和的运动，可以使年老体弱的人经络舒畅，新陈代谢旺盛，体质、机能得到增强。太极拳近百年来所以在国内外逐渐得到推广，就是因为它具有防病治病的功用，对神经衰弱、 心脏病、 高血压、肺结核、气管炎、溃疡病等多种慢性病都有一定预防和治疗作用。病情严重的患者，要在医务人员指导下进行锻炼。
太极拳在技击上别具一格，特点鲜明。它要求以静制动，以柔克刚，避实就虚，借力发力，主张一切从客观出发，随人则活，由己则滞。为此，太极拳特别讲究“听劲”，即要准确地感觉判断对方来势，以作出反应。当对方未发动前，自己不要冒进，可先以招法诱发对方，试其虚实，术语称为“引手”。一旦对方发动，自己要迅速抢在前面，“彼未动，己先动”，“后发先至”，将对手引进，使其失重落空，或者分散转移对方力量，乘虚而入，全力还击。太极拳的这种技击原则，体现在推手训练和套路动作要领中，不仅可以训练人的反应能力、力量和速度等身体素质，而且在攻防格斗训练中也有十分重要的意义。
【流派】
目前，太极拳有陈式、杨式、孙式、吴式、武式五种流派。明末清初，河南温县陈家沟的老拳师陈王庭初创太极拳，世代相传。河北永年人杨露禅从学于陈家沟陈长兴，并与其子杨健侯、其孙杨澄甫等人在陈式太极拳的基础上，创编发展了“杨式太极拳”。清末河北永年人武禹襄在杨露禅从陈家沟返乡后，深爱其术，从学杨于陈式老架太极拳，后又从陈清平学赵堡架，经过修改，创造了“武式太极拳”。河北完县人孙禄堂，从师李魁垣学形意拳，继而学于李魁垣的师傅郭云深，又从师于程廷华学八卦掌。后又从师郝为真学太极拳，之后参合八卦、形意、太极三家拳术的精义，融合一体而创“孙式太极拳”。
随着历史的发展，武术逐渐从战场搏杀转为体育健身，太极拳正是如此。 100多年前，太极拳家在《十三势行功歌》中就有“详推用意终何在，益寿延年不老春”的提法。太极拳经过长期流传，演变出许多流派，其中流传较广或特点较显著的有以下5派。
1.陈式太极拳 又分老架和新架两种，老架是清初陈王廷所创，原有 5个套路，又名十三势，另有长拳一百单八势 1套，炮捶1套。从陈王廷起，经过300多年的传习，积累了不少经验，对原有拳套不断加工提炼，终于形成了近代所流传的陈式太极拳第 1路和第2路拳套(图1)。这两套拳动作都是经过精心编排的，其速度和强度不同，身法、运动量和难度也不尽相同，但都符合循序渐进和刚柔相济的原则。陈式第 1路拳套现有83式，主要特点如下：①缠丝劲明显，要求处处留心源动腰脊，用意贯劲于四梢（即两手和两足尖），动作呈弧形螺旋，缠绕圆转并要做到“一动内外俱动”；②刚柔相济，柔中寓刚，亦即能打出一种似刚非刚，似柔非柔、沉重而又灵活的内劲；③动作要和呼吸运气相结合，不仅做到“气沉丹田”，而且在练动作的同时进行“丹田内转”， 有时也可在呼气时发声 (如呵、哂、嘘、吹)，以加大劲力；④快慢相间，亦即在动作转换处要快，一般行拳时要慢；⑤拳路架子可分高中低 3种，体弱有病者可以练高架子，青壮年体健者则可练低架子。陈式第2路拳套原名炮捶，现有71式，主要特点如下:①震脚发劲的动作更多; ②动作比第1路快、刚， 爆发力强;③“窜蹦跳跃，闪展腾挪”的动作较多，气势雄壮。第 2路只适于青壮年练，流传不广。陈式新架套路也有两种，一种是陈有本（陈家沟拳师）编创的，顺序与老架同，架式较老架小，转圈也较老架小，去掉了原有的某些较难的动作，陈家沟村人称之为“小圈拳”，把老架称为“大圈拳”。这种拳后来又传至陈鑫，他著有《陈氏太极拳图说》，阐发陈氏历代积累的练拳经验。新架另一种套路是由陈有本的弟子陈青萍创编的，特点是小巧紧凑，动作缓慢，练会后逐渐加圈，以至极为复杂。因为是在河南温县赵堡镇首先传开的，故人们称为“赵堡架”。陈式太极拳是古老的拳种，其他流派的太极拳（如杨式、吴式、武式、孙式）都是在陈式太极拳的基础上发展起来的。
2.杨式太极拳 河北永年人杨露禅(1800 ～ 1873)，幼时在河南温县陈家沟陈姓家为雇工，学习太极拳，壮年返里传习太极拳，因他能避开并制服强硬之力，当时人称他的拳为“沾绵拳”、“软拳”、“化拳”。杨露禅去北京教拳，清朝的王公贵族多向他学习。他武技高超，当时人称“杨无敌”。后来，杨露禅为了适应一般练拳人的需要，逐渐删改原有发劲、纵跳、震足和难度较高的动作，并由其子修订为中架子，又经其孙杨澄甫一再修订，遂定型为杨式大架子，由于练法平正简易，故成为现代最为流行的杨式太极拳(图2)。杨氏祖孙 3代，在北京负有盛名。1928年后，杨澄甫到南京、上海、杭州、广州、汉口等地授徒，其拳式遂流传于全国各大城市。杨式大架子的特点是舒展简洁，动作和顺，刚柔内含，轻沉自然，锻炼步骤由松入柔，积柔成刚，刚柔相济，能自然地表现出气派大，形象美的独特风格。其架式也有高、中、低之分。可以按照学拳者不同年龄、性别、体力条件和不同的要求适当调整运动量。因之，它既适用于疗病保健，又适用于体力较好者用来增强体质，提高技术。 1957年根据杨式太极拳整理成《太极拳运动》（88式），1963年又出版了《杨式太极拳》一书。杨式小架太极拳和二路炮锤仅在少数传人中练习，主要是技击作用。
3.吴式太极拳 满族人全佑，清末河北大兴人，初从杨露禅学太极拳大架子，后来拜杨露禅次子为师学小架子，以善于柔化著名(图3)。其子始从汉族改姓吴，名鉴泉。吴鉴泉继承和传授的拳式连绵不断，不纵不跳，适应性较广泛。由于吴氏对拳式有所修改，后人就称之为吴式小架子。成为现代流传较广的吴式太极拳。
吴鉴泉在北京、上海传拳较久，他打拳式正招圆，舒松自然， 虽架式小巧， 但有大架功底，由开展而紧凑，在紧凑中自具舒展，推手时端正严密，细腻熨贴。1958年曾出版《吴式太极拳》一书。
4.武式太极拳 清末河北永年人武禹襄，从杨露禅学太极拳，得其大概，后又学新架太极拳，并在舞阳县得《太极拳谱》，于是以练拳心得归纳锻炼要领为《身法十要》。武式太极拳特点为身法谨严，姿势紧凑，动作舒缓，步法严格，虚实分明，胸部、腹部的进退旋转始终保持中正，用动作的虚实转换和“内气潜转”来支配外形，左右手各管半个身体，出手不过足尖(图4)。武式太极拳于民国初年传入北京，后又传入南京、上海。1963年曾出版《武式太极拳》一书。武式太极拳葛顺成传人的说法如下：武禹襄家族在永年是望族，其家是翰墨家庭，但武禹襄本人嗜武如命，终身不仕。陈家沟陈氏族人在永年县的生意，租用的是武禹襄家的房产。武禹襄见陈氏族人练习一种高明的拳术，非常喜爱，但因自己身份、地位问题无法去拜师学艺，于是委托同乡好友杨露禅（已有相当高的武功基础）赴陈家沟，拜陈长兴为师学艺，回来后交给自己，自己则出自供养杨露禅全家。杨露禅先后三赴陈家沟学艺，每次回来都对武禹襄倾囊以授。最终武禹襄还不满足于杨露禅所学，亲赴陈家沟请教。陈长兴当时已年迈，介绍他去陈青萍处学拳。后果有大成。武禹襄的主要传人早期有杨班侯（杨露禅之子，跟武禹襄本是学文，后武艺大成，远超其文化水平），还有自己的两个外甥，人称李大先生、李二先生。李大先生、李二先生传郝为真、葛顺成等人。郝为真武艺最高，他的拳佳经其后人修改后被国家定为武式太极拳标准拳架。葛顺成等人传下的全家仍保留了原始风格。
5.孙式太极拳 清末河北完县人孙禄堂，酷爱武术，先学形意拳，后学八卦掌，勤学苦练，功夫深厚，民国初年始学太极拳，参合各家之长，融会贯通，遂创孙式太极拳，并著有《太极拳学》。孙式太极拳的特点是进退相随，舒展圆活，动作灵敏，转变方向时多以开合相接，故又称“开合活步太极拳” (图5)。1957年曾出版《孙式太极拳》一书。
上述 5式太极拳的风格、姿势虽不相同，但套路结构和动作顺序基本一致，练拳目的皆为健身治病。 5式太极拳除拳套外，又各有推手和器械套路练法，如太极剑、太极刀等。
2007-4-19 01:16
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百度搜索(太极拳)(二)
【发展】
中华人民共和国成立后，太极拳发展很快，打太极拳的人遍及全国。当前，仅北京市公园、街头和体育场就设有太极拳辅导站数百处，吸引了大批爱好者。卫生、教育、体育各部门都把太极拳列为重要项目来开展，出版了上百万册的太极拳书籍、挂图。太极拳在国外，也受到普遍欢迎。欧美、东南亚、日本等国家和地区，都有太极拳活动。据不完全统计，仅美国就已有30多种太极拳书籍出版，许多国家成立了太极拳协会等团体，积极与中国进行交流活动。太极拳作为中国特有的民族体育项目，已经引起很多国际朋友的兴趣和爱好。
太极拳是中华民族辩证的理论思维与武术、艺术、气功引导术的完美结合，是高层次的人体文化。其拳理来源于《易经》、《黄帝内经》、《黄庭经》、《纪效新书》等中国传统哲学、医术、武术等经典著作，并在起长期的发展过程中又吸收了道、儒、释等文化的合理内容，故太极拳被称为"国粹" 。
太极拳的运动特点：中正安舒、轻灵圆活、松柔慢匀、开合有序、刚柔相济，动如"行云流水，连绵不断" 这种运动即自然又高雅，可亲身体会到音乐的韵律，哲学的内涵，美的造型，诗的意境。在高级的享受中，使疾病消失，使身心健康。
目前， 目前，很多科研部门对太极拳正在进行研究。通过从医学、生理、生化、解剖、心理、力学等多学科的研究证明，太极拳对防治老年摔跤、高血压、心脏病、肺病、肝炎、关节病、胃肠病，神经衰弱等慢性病有很好的疗效。
太极拳是一种技击术。其特点："以柔克刚，以静待动，以圆化直，以小胜大，以弱胜强"。它是技击术和《孙子兵法》的有机结合。因此，太极拳特别是杨氏太极拳，拳势简单、易学易练，正在以其独特魅力被世界人民所喜爱。
起源及分支
太极拳 数百年来代代有传人，绵延不绝，名手辈出，流派纷呈（分陈、杨、武、吴、孙等派）。追根溯源，它的发祥之地在河南省温县陈家沟。
陈家沟，位于 河南省温县县东清风岭上，六百年前成常阳村。明洪武五年（公元1372年），山西泽州（今晋城）人陈卜率全家由山西洪洞县迁居温县城北，立村陈卜庄 ，越二年，因嫌地势低洼，复迁常阳。后因陈氏人丁繁衍，家传武术在附近又大有声望，加之村中有一南北走向大沟，久而久之，便易常阳旧名为陈家沟。陈氏总结了许多拳术套路。计有五套拳、五套锤、十五红、十五炮、红炮锤、一百单八式长拳以及别开生面的演练方法双人推手等。又据此理，创编了刀、枪、剑、棍、锏、双人粘枪等武术器械套路。这些拳械套路均据太极之理，由无极至太极，由无相而生有相，由静而生动，每个招式都分阴阳（即虚、实、柔、刚、静、动等），形成了太极拳械的雏形，在陈氏家族中世代相传,形成陈氏太极拳。
陈氏十四世的陈长兴，在祖传太极拳的基础上再树里程碑。他将陈王廷编的一至五路太极拳由博归约，精炼归纳，创造性地形成完整套路，成为陈氏太极拳一路二路，后人称之为“老架”，他还大胆地打破门规限制，拳传外姓，受河北广平府（今永年县）杨福魁（露禅）为徒。杨福魁艺成回乡后，教拳于北京，因教拳需要，将师传老假太极拳中的高难度动作逐步舍弃，后经其子孙修改定型，成为目前流行的杨氏太极拳，满族人全佑跟杨福魁之子杨班候学的杨氏小架太极拳后，传与其子鉴泉，在上海开办武学，将师承太极拳修改定型成另一家，因鉴泉后从汉姓吴，故世人称其为吴氏太极拳。
2007-4-19 01:17
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百度搜索(太极拳)(三)
武派太极拳之身法轻灵
作者：佚名 来源：不详 发布时间：2007-2-6 12:20:38
武派太极拳之身法轻灵
武派太极拳创始人武禹襄的《太极拳论》开头三句即是:"一举动，周身俱要轻灵，尤须贯串。"这充分说明太极拳身法轻灵的重要意义。
先师郝少如在教学中对身法要求特别重视。他指出:"习太极拳必须处处按照太极拳的原理要求完整丰富，无论是教与练必须从身法着眼，身法是练好太极拳的关键，必须严格要求。"练身法大致分为两个阶段。第一阶段是练外形，就是学习拳架注重身法，以尾闾正中为基准(在前进、后退、左转、右旋时，必须保持躯干的中正)，强调步法上严格分清虚实，以正中为前提，变换时完全用内劲而不允许依靠身体的前俯后仰、左右偏倚，或者身体的起伏来借力;上下肢与身法必须配合好，如配合得不好会直接影响身法。既要支持身体的稳定，又要顾及分清虚实，对初学者来讲是比较困难的，但必须练好八条之后，全身的肌肉骨骼才能灵
活协调，动作一致，随心所欲。只有周身轻灵，才能进而掌握行气运动的本领。第二阶段是练内形，也称内劲。先以意识作为指导，练成意、气、拳架三者合一，由外形至内形。身法是组织内形，产生内劲的关键环节。所以，平日行功走架，一举一动必须由内及外，达到内外相合统一。此即"一动无有不动，一静无有不静"的道理。身、手、步法一定要做到相互协调配合，达到以内形支配外形的目的。
笔者对身法轻灵的感受是:
(一)武派(郝式)太极拳是用"起、承、开、合"四个要领贯串始终，因此在习练中不可因起、承、开、合节序的关系而产生继续的现象。应以求尾闾正中，将含胸、拔背、裹裆、护臀、提顶、吊裆、松肩、沉肘和虚实分清等法则，一个一个地逐渐掌握好。然后再求腰脊敛气，使气注腰间。脊骨之气能注于腰间，一身便有了主宰。一身能有主宰，身、手、步法才能联成一体。能联合一体，全身的肌肉骨骼才能达到灵活协调，进一步掌握行气运动的功夫。能做好以上这些要领，就能以意送气达于腹部，不便之上浮，就能气沉丹田。
(二)练太极拳必须明确呼吸自然之理，千万不能闭气。练拳从开始就要思想意念集中，精神贯注，周身要空松，劲才能显得正，决不能用呼吸系统的运动来支配太极拳的开合运动。手法要气势腾挪，有预运之势，无散漫之意;神聚于眼，我意欲向何处，则眼神直射何处，周身也直射何处，一转眼则周身全转。视静犹动，视动犹静，总须从神聚而来，手法达于气势腾挪，即可气贯手指。
(三)平时行功走架，既要沉着稳妥，又须轻灵自如。每一拳势必须分"起、承、开、合"四个字，但四字之间不可截然断续，必须做到连贯自如，不能呆板，要开中寓合，合中寓开。走架时要学会知己的本领，一动势/必先问问自己有何处不够，或有哪些要求不合度，只有不断纠正，才能不断进步。走架的速度要慢，但要防止呆滞，所谓身法轻灵，必须贯彻于走架之中。走架的目的在于运用，平日行功走架时，就要当做正在与人打手，在打手时又要当做走架，如是相辅相成，拳艺才能不断提高。走架成熟之时，全身似气球，身体犹如悬空，两手高低屈伸皆能灵活自如，两腿不论前进后退、左右旋转、虚实变换，无不随意所欲。太极即是周身，周身即是太极，日久功深，太极拳的精妙艺术得矣。
(四)太极拳是一门最讲求省力打人的艺术，所以借力打人、引进落空是太极拳最本质的特点。要掌握"四两拨千斤"的巧妙技艺，就是要懂得身法轻灵之理，以意运气、以意打人，久之则身法无所不合。一身之劲在于整，一身之气在于敛，身法能一一求对，轻灵自如，达到"一动无有不动，一静无有不静"，人一挨我，我在下即能得机，而在上即能得势，上下相随，前后左右无不得力也。能得机得势，乃能舍己从人;能知己知彼，才能因敌变化;能因敌变化，"引进落空，四两拨千斤"之技，才能出神入化。
总之，引进落空、借力打人，周身须完整统一，动则俱动，静则俱静，劲断意不断，才能一触即发。牵引在上，运化在胸，储蓄在腿，主宰在腰，蓄而后发。一身须具备五张弓，才能做到蓄劲如张弓、发劲如发箭。劲以曲蓄而有余，周身之劲在于整，发劲要专注一方，须认定准点，做到有的放矢。劲起于脚跟，由脚而腿而腰形于手指，须完整一气，不能有丝毫间断。
常见多年纯功不能运化、双重之病未除者有之，发劲不能如放箭、有的放矢者有之，甚至有拳法变形走样者，凡此皆由于十三势身法末参悟，缺明师指点，学者不可不辨耳。
笔者今年逾八旬，仍坚持锻炼，耳聪目明，身心两健，这应归功于少如恩师的无私教导。与此同时，更得益于创始人武禹襄的《太极拳论》，拳论虽短(32句、197字)，但句句是实践的总结，具体易懂。多年来我细细揣摩钻研，边学边用。拳论富有无限生命力，永远是我学习的源泉，习练的指灯。
武禹襄的《太极拳论》全文如下:
"一举动，周身俱要轻灵，尤须贯串。气宜鼓荡，神宜内敛，无便有缺陷处，无便有凸凹处，无使有断续处。其根在脚，发于腿，主宰于腰，形于手指。由脚而腿而腰，总须完整一气，向前退后，乃能得机得势。有不得机得势处，身便散乱，其病必于腰腿求之。上下前后左右皆然。凡此皆是意，不在外面而在内也。有上即有下，有前即有后，有左即有右。如意要向上，即寓下意，若将物掀起而加以挫之之意。斯其根自断，乃攘之速而无疑。虚实宜分清楚，一处自有一处虚实，处处总此一虚实，周身节节贯串，无令丝毫间断耳?
2007-4-19 01:35
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武当内家概论
武当内家概论
2005-8-9 11:24:00 武林网
武当武术，其理深奥，其技精到，它与道家有着极深厚的历史渊源，是从中国古老文化衍化产生。笔者认为，目前世界上正在研究的人体科学，奕正是我国道家学说的衍生。道家尊崇的“三经”即《易经》，老子著的《道德经》，庄子著的《庄子》，后称《南华真经》。晋代“玄学”兴，道家尊崇的“三经”称为“三玄学说”。是道教的根本哲学理论，道家误武术由此而生。
位于鄂西北丹江口市境内之武当山，旧属襄阳府均州治。周围八百里。又名“参岭”、“仙室”。明朝时期加号“大岳”易名“太和”。乃房襄奥区，是荆州巨镇。有七十二峰，三十六岩，二十四涧，九台、九洞、九井、九泉、十五池、三潭等。主峰“天柱峰”，海拔1613米，气势雄伟，清幽神奇，郁郁葱葱的古木掩映着肃穆的殿宇，显出一片生机，云霭出没于金顶缭绕亭台楼阁，历来是道家、技击家、养生家修练之福地。武当派武术以武当山命名，素有道教圣地之称的武当山其宗教色彩点染着它，使“道教”与“武当”有着不可分割的呼应关系“南尊武当，北重少林”乃武林界所公认。
内家拳术，源于武当，武当武术以内家拳为主；内家拳中，则以太极、八卦、形意、松溪为代表。据清黄宗羲的《王征南墓志铭》载：“少林以拳勇，名天下，然主于博人，人奕得以乘之。有所谓内家者，以静制动，犯者应手即仆，故别于少林为内家……。”道家为我国固有之教，少林系佛教，乃自印度传人，内外之分，至为明显。
内家之说，其一，凌善清《形意五行拳图说》：“北宋时有张三丰者，隐武当山为黄冠，潜心达摩之术者若干年，得其玄奥，乃尽弃少林得陈法，而以练气为主，有从之者，即以形意拳为练习的初步，成效既著，学者群起，世人遂名之曰内家，而称少林为外家。”
其二，《武当拳术秘诀》张嘉树序：“中国之有拳术，由来久矣。其最著者为外家拳、内家拳。外家创始于达摩，内家创始于张三丰。”著者金一明在书中指出：“外家拳、少林派。以调呼吸、练百骸，进退敏捷，刚柔相济为上乘。内家拳、武当派。以强筋骨，运气功，静以制动，犯则立仆为主。”
其三，见于方志，清 曹秉仁《宁波府志》：“盖拳勇之术有二：一为外家，一为内家。外家则少林为盛，其法主于搏人，而跳 奋跃，或失之疏，故往往为人所乘；内家则张松溪之传为正，其法主于御敌，非遇困危则不发，发则所当必靡，无隙可乘。故内家之术尤为善。则至搏人必以其穴，有晕穴，有哑穴，有死穴，其敌人相其穴而轻重击之，或晕、或哑、或死，无毫发爽者。其尤秘者则有敬、紧、径、勤、切五字诀，非入室弟子不能以相授，盖此五字不以为用，而所以乘其用，犹兵家仁、信、智、勇、严云”。
先师曰：武当内家拳术源于武当，起于秦楚，有历史承传，由武当丹士张三丰继吕祖纯阳之学，又从华山得陈 老祖之传，溶纯阳之内功、剑术、遵循道家之规矩，仿悟禽兽虫蛇之争斗，发天地自然之理，参太极阴阳之秘，在武当山“开山立堂”,供奉真武玄天大帝，尊吕纯阳为武当派祖师，也尊陈希夷为武当派祖师，以示其源远流长。
张三丰祖师始传陕西王宗岳，王传浙江陈州同，陈传同乡张松溪，张传叶继美（近泉），叶传吴昆山，周云泉，单思南，陈贞石，孙继 。昆山传李天目，徐岱岳。天目传余波仲，吴七郎、陈茂宏。云泉传 绍歧。贞石传董扶舆，夏枝溪。继 传柴元明，姚石门，僧耳，而思南传王征南，王就未继续传下去了。明朝时代，张松溪在长江、黄河流域一带接受了“僧、岳、杜、赵、洪、慧、字、化”八家拳术，吸收其精华而溶于武当拳中，形成了风格独特，独树一帜的武当内家拳术，据本门前一辈可靠之说，张松溪生于浙江温州，卒于贵州玉屏，终年一百一十多岁。他死后，明王朝经天启，崇祯二帝即告覆灭。如此说准确，可以推断：张松溪在明武宗正德时生于温州，时为一五0六年前后，历世宗、嘉靖、穆宗、隆庆、神宗、万历，而在光宗，泰昌时卒于贵州玉屏，为一六二0年左右。张松溪在世之日，正处明王朝衰落之时，内有广大人民迫于生计之忧，外有 寇侵袭沿海之患。松溪欲入仕途，朝廷内有鹰犬而难偿其志；目睹民间，恶霸官府危害百姓而难抑其愤。因此，他遂改习医术，以方技救人，练武授艺以除暴安良为己任。他晚年时曾到过川黔、川湘一带，四川秀山人何氏得其真传。其基本拳法―――外翻捶、内翻捶，是洪门拳中德插花拳、岳门拳中的挑挂拳的演变；杜门拳中的翻背拳经过走化而成形成现有的鹞子穿林势。其很多跌法，是由宋代之跤法演化而成。在继承武当基础上，吸收了八家精华，溶合了摔、打、抓、拿、跌等诸法。
同时三丰祖师流传八大道派（出家道士）暗合武当八官之数，八官为净乐、迎恩、遇真、玉虚、紫霄、五龙、南岩、太和。据本门前辈可靠之说，张松溪晚年出家为道，所属武当道派，出身武当山遇真宫，专言修炼内功，并留下秘传心得《闲读野义》。于是张松溪传的内家拳在道观中流传下来
内家拳法，内功为首。其内功功法主要出自道家的三部经典：“皇帝阴符经” 、“参同契”、“黄庭经”（包括先天无极图，河图、洛书等），并结合技法需要，形成了武当内家拳内功。它除了继承有修性炼命，强身健体外，还具有丰富的技击内容。并根据道家的观点创造了一整套以武德、健身、御敌为主的理论，在武林丛中独树一帜，世称武当内家拳。
武当内家拳法，承于武当，源于道家，其理论基础，修炼要领、套路组合、名称安排，既来源于道家，又自成体系。道家主张清静、无为、不争、退让、修身、养性（养身）全形。体现在武术上就是自然、内避、炼精化气，柔和缠绵。
在炼法上注重于上中下三丹田内部精、气、神的修炼。风格上具有气势沉稳、刚柔相济、快慢相兼、形神一致等特点，在技击上注重：自然而然、虚虚实实，以静制动、随去随化，借人之力、乘人之势、引进落空，因人而异，不悖其则，不拘成法，弧形走转，踩足、封 、“抓筋拿脉、打穴击要“以柔克刚，以弱胜强、后发先制……
此派拳械、取以静制动之理，藏刚柔相济之奥，既有益于身心健康，更有实战性技法，具备以弱胜强之功，以柔克刚之功。禀承此特点，它既能增强身体素质（疗疾、养身）又有变化摸测的技击灵巧性，能护卫防身、以寡敌众，成为武术运动中一项体用兼备的优秀拳系。
武当内家拳在浩如烟海的中华武学中独树一帜，“以天下之至弱，驰聘天下之至坚，略见一斑，尚望海内鸿博不吝教正。
2007-4-20 01:04
dehao_wang
回复 #10 dehao_wang 的帖子
有没有人还有新的资料呀,发来一起共享!
2007-4-20 04:48
fuxinwang
呵呵，这个话题一直在争论当中。。。公说公的理，婆说婆的理，真是争不清楚阿。要是原来可能还要跟你争一争，自从前几天看到美国校园枪击案那篇对枪击者是中国人的错误报道后，我就对争对错没有多大兴趣了。。。反正我就相信国家考察过的，陈家沟是太极发源地就可以了。最重要是自己把拳练好，别的都无所谓了。。
2007-4-26 00:08
dehao_wang
[quote]原帖由 [i]fuxinwang[/i] 于 2007-4-20 04:48 发表
呵呵，这个话题一直在争论当中。。。公说公的理，婆说婆的理，真是争不清楚阿。要是原来可能还要跟你争一争，自从前几天看到美国校园枪击案那篇对枪击者是中国人的错误报道后，我就对争对错没有多大兴趣了。。。 ... [/quote]
呵呵,谢谢,不过在哪里可以了解武当太极方面的资料!
2007-5-23 11:03
天涯人
建议读读于志钧、路迪民二教授的文章，再议太极拳源流。
太极拳源于陈沟陈王庭，始于唐豪、顾留馨先生的《太极拳研究》。该书问世于阶级斗争年代，有着深刻的时代烙印，及主观随意性，疑点甚多，近期北京于志钧教授撰写的《中国传传统武术史》，西安路迪民教授在《武当》连连发表文章，据理对顾说多有驳斥，愚意以为，甚合情理，值得一读。
2007-7-4 15:32
zgg
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2007-7-24 17:15
marktom
太极拳起源与发展太极拳起源与发展
太极拳之名始于民前117年左右的王宗岳所著的文献，清乾隆60年（乙卯）， 有王宗岳所定之阴符枪谱，著名的太极拳论亦应在其前后所著，前乎该论不见 有关太极拳的记载，在此时太极拳已形成，在此之前并无史可考。
有说太极拳是出于春秋的老子，有说是唐朝的许宣平，时称三世七、有说是 唐朝李道子时称先天拳，长拳。或说创于六朝的韩拱月时称小九天，亦有称为 明朝殷利享所创，时称后天法。当然也有最为人传说的为张三丰夜梦元帝所得拳技，这些传说均不可考。
王宗岳为山西人，为反清志士。宗岳先生云游四海广结志士，传其技于温州 陈同州，海盐张松溪，四明叶继美，河南蒋发，以及河南怀庆府的陈家沟陈氏 一族。陈家沟本只传族人太极拳，不传外姓;陈氏传至十四世时又分为老架新架 两种，新架创于陈有本，后传陈清萍称为赵堡派，老架由陈长兴继之。
陈长兴（1771-1853）除传子耕云及族人外，更传给外姓杨露禅（1799-1872）， 杨露禅于北京教拳，后于神机营任武术教头，并重新编排原有教材，后经三子 健候（字镜湖，1839-1917）修订为中架子，又经健侯第三子澄甫（1883-1936）一再修订， 遂定型为杨式大架子，以区别其伯父杨班候（1837-1892）所传的小架子， 是为杨式太极拳。
永年望族武河清（字禹襄1812-1880），从杨露禅学老架，后又从陈清萍学 新架，而创武氏太极拳。李亦畲（1832-1892）得武派之传，而创李派；郝为真（1849-1920） 得李派之传而创郝氏太极拳。八卦形意名家孙禄堂（1861-1932）得郝氏之传， 自创孙式太极拳。
另外旗人全佑（1834-1902）得技小架于杨露禅及其子班侯，后传子吴键泉（1870-1942） 称吴式太极拳。杨澄甫将太极拳由北方往南方移动，出名的弟子有董英杰，褚桂亭， 陈微明，吕殿臣等，其中董英杰及澄甫之子杨振铭（守中）均教拳于香港。陈微明于苏州创建致柔拳社，并曾来过台湾竹北。吕殿臣为澄甫最后一名门徒，传张君辉， 马德芸，萧城，王子和等人，其中萧城、王子和教拳于台北。
太极武艺和露禅学派
太极武艺，在露禅学派形成以前，它的内容只包括者属于徒手武艺 的太极拳术，和属于长兵仗武艺的阴符枪法。太极拳术，在本体的结构上，那些有关意识方面的成素，主要的出自道家儒家和兵家的思想。
那些思想的渊源，自然可以远溯到两千年以前；至于把那些思想型态化了而形成为太极拳术，却应是在宋代性理学兴起以后，清代初叶以前，所逐渐完成的事。根据现代所有的，清代以前的文献里，找不到有关太极拳术的记载。
而清初乾隆年间，山西王宗岳先生所作的太极拳论，是仅见的最早文献。从那文献上可以看得出来，太极拳形成的时期，必定是在宋代濂溪先生作太极图说以后，才开始的。宗岳先生承先启后，阐扬了太极拳的理论 与实际，并且开始创制了阴符枪法。于是太极拳术和阴符枪法，都成为 太极武艺的主要内容，而传流于山西陕西河南河北等地域。
前清嘉庆同治年间，河北广平府永年县杨露禅先生，幼年在河南怀庆府 陈家沟，从陈长兴先生学得太极拳术。壮年访友游学，走遍黄河两岸大江上游，搜寻太极武艺。经历得越广，汇集的也就越博，融会贯通得越精澈，而造诣也就越高深。与人比较武艺，从来不输，也从不伤人结怨。武术界人士都尊崇他，称他作‘杨无敌’。
晚年在故都北平出任京师神机营总教师，随厘定太极拳，太极枪，太极剑，太极刀的教材教法，因材施教，量人而传。于是太极武艺的内容，由拳，枪两项增益剑，刀而成为四科；徒手以及长短轻重兵仗的武艺全备，而各科教材教法的严整完美，尤属绝到。百余年来，明师高手辈出。法统一脉，前继后续，是谓太极武艺的露禅学派，世俗所说的‘杨家太极’，所说的‘广法’，就是指这个学派而言的。
从太极武艺的成熟和发展上看，王宗岳先生是继承了古圣先哲的智慧结晶，汲取了各家的精粹，而综合集成了太极武艺理论体系的首要人物，也是指引后学确认正门正宗，以进入正途修炼的第一人。而杨露禅先生是继宗岳先生之后，饱和了太极武艺应有的项目，表证了太极武艺的传习空间，已发扬正功正法正果而光大正门正宗正统的第一人，而露禅学派，就是对于太极武艺，在发扬光大意义之下的，关于学术的精研阐扬与皈依参修的结合。
露禅学派的学术，是以太极武艺为中心的学术，同时是以发扬艺道三极的 精神，而作用于人生行为，为目的的学术。露禅学派的太极武艺里，各种科目 的修炼是有一贯性的；在修炼上有始无终固然难以达到至善的地步，躐次而进 或部份截取，也不会澈底精纯而有大成。而各种科目的修炼，以太极拳术一科 为根本，视枪，剑，刀，各种兵仗，为太极拳术的演化，为肢体的延伸。
露禅学派的学术，凝聚在各种武艺科目的教材编订上，教学内容上，教学 目标上，和修炼下手上。那些教材，教学内容，教学目标和修炼下手，是体系完整的；而且是要从力行上修炼，然后才能认清的，最不作兴先空言后作。
2007-8-4 21:02
zhf123whx
《王征南墓志铭》和《宁波府志》有提到张三丰,陈鑫也提到过张三丰,现在陈沟把前面的都否定掉无非是商业因数在作怪.感谢剑客提供了大量的资料和大家分享.
2007-8-9 09:08
dengmingke
我对太极拳起源的看法
有关太极拳起源的问题，曾经是武术界争论的一个话题。本人练拳时间虽不长，但在上研究生期间曾收集了不少这方面的资料，也曾几次到陈家沟考察。作为一个武术爱好者和一个外姓人（不姓陈），我不愿意偏向任何一方。据本人所知，张三丰创拳的说法不太站的主脚，又几处与某些事实矛盾，并且也没有留下武术传承和发展的记录，相反张三丰在道教方面的确有很深的造诣。陈王廷创拳在陈家沟留下了很多历史见鉴证，并且有一个完整的流传至今的武术传承关系和发展记录。
因此，我个人认为有可能一味主张张三丰创拳的说法是某些人炒作的结果。
2007-8-9 09:29
dengmingke
我对太极拳起源的看法
我个人认为可能一味主张张三丰创太极拳的说法与电影《太极张三丰》对民间老百姓的误导有关。应该说明的是，电影只是一部艺术作品，并不代表历史的真相。就像厦门大学易中天教授在百家讲坛多次提到的，小说《三国演义》对历史人物的描述有很多是不符合历史真相的。