关于“宋拳”的思考

[size=4]关于“宋拳”的思考       作者：刘习文     原载《武当》2007年第九期
     顾留馨先生所著《太极拳研究》，认为“宋书铭所练太极拳，实以杨式为基础，改成三十七个单练的式，任意错综连贯”；亦有人撰文《武当》，认为“吴氏太极拳源于宋氏太极拳”。笔者以为：宋拳不是杨拳，亦非吴拳；宋拳既独立存在，又互融于杨、吴氏太极拳。
     1宋氏太极拳不是杨氏太极拳
     宋书铭所练太极拳，取“人有三世（即天前、地后、人今三世）拳分七品（即门外、入门、阶及、当堂、入室、开窍、神化七个层次）之意，称作“三世七”。拳势名称为：1四正2四隅3 云手4弯弓射雁 5挥琵琶 6进搬拦7簸箕式 8凤凰展翅9雀起尾10单鞭11上提手12倒撵猴头13搂膝拗步14 肘下捶15转身蹬脚16上步栽捶17斜飞式18双鞭19翻身搬拦20玉女穿梭21七星八步22高探马23单摆莲24上跨虎25九宫步26揽雀尾27山通背28海底珍珠29弹指30摆莲转身31指点捶32双摆莲33金鸡独立34泰山生气35 野马分鬃36如封似闭  37左右分脚38 挂树踢脚 39推碾 40二起脚 41抱虎推山42十字摆莲43合太极，共计四十三手。四十三个拳势，去掉四正、四隅、九宫步、七星八步、双鞭、双摆莲六势，所余三十七势据宋谱所载，是唐代一个道号称作于欢子名叫许宣平的人所传。许宣平所传三十七势为单势练法，功成后三十七势可任意连结，相继不断、滔滔无间，故又名长拳，总名太极拳三十七势。（笔者按：以上资料，取自于崔毅士老师、张虎臣老师所藏《宋谱》抄本。崔师藏本笔者参阅于崔师弟子陈日光先生校编手记；张师藏本为笔者1960年自抄自存。二师藏本内容基本相同。）
      宋书铭所练太极拳拳姿定势、拳架要求、拳法功理，于志钧先生著《中国传统武术史》（中国人民大学出版社2006年2月版）所述甚详。
      将宋拳“三世七”与杨氏太极拳的拳势名称、拳姿定势、拳架要求、拳法功理，对照比较，二者大相径庭。因此，宋拳不是（不同于）杨拳。
      宋拳不是（不同于）杨拳，还可以从以下事实中分析、推断：
      纪德（1845—1922），字子修，太极拳技和万春、全佑、凌山、刘德宽等，同学于杨露禅、杨班候（一说与凌山为挚友，间接学于露禅、班候），且精通八卦掌、岳氏散手，能卧地以臂挡重车轮，人送绰号纪铁臂；吴鉴泉（1870—1942），又名爱坤，满族，幼从其父全佑学太极拳，拳架以柔化见长如水赋形，推手则百炼钢化为绕指柔，创新、独到，自成一家，后成为吴氏太极拳的鼻祖。纪子修、吴鉴泉在民国初期称得上是拳学大姥、武林巨子，同拳界名不见经传、古稀之年的宋书铭推手较技，“皆随其所指而跌，奔腾其腕下，莫能自持。其最妙者，宋氏一举手，辄顺其腕与肩，掷至后方寻丈以外（引自王新午著《太极拳阐宗》）”，于是钦佩之至，叩头请为弟子（笔者按：此后，除纪子修拒绝“不许传人”戒律约束独自退出外，吴鉴泉、刘恩绶、刘彩臣、姜殿臣等俱师从宋书铭学练“三世七”）。由此可见，年龄和杨班候（1837—1892）、杨健候（1839—1917）相仿的宋书铭（约生于1840年前后），武技高深莫测，功夫当不在班候、健候之下。
      宋书铭“为清季词林巨子（引自王新武《太极拳阐宗》）”，作过袁世凯的幕宾，在清末民初，称得上是个大知识分子。他在武术界没有名气，露禅、班候、健候父子，不一定认识宋、知道宋；但同为直隶（河北）人，（在某一时期）同居京师，混迹政界、精通太极拳技的宋书铭，却不可能不知道（甚至见过）早已杨名天下的杨氏父子。如果说“宋拳源于杨拳或宋拳就是杨拳”，斯时尚在世的杨健候，以及精于杨拳的纪子修、许禹生等，则不会不知道！纪子修、吴鉴泉等更不会对宋崇敬到无以复加的地步，以至磕头拜师去学什么改头换面、称作“三世七”的冒牌拳！这就进一步证实了顾留馨先生《太极拳研究》“考宋书铭所练太极拳，实以杨式为基础，改成三十七个单练的式，任意错综连贯”的说辞，纯属无稽之谈。
      2宋氏太极拳不是吴氏太极拳
     《武当》2006年第8期，锺嘉波先生文《吴氏太极拳来源于宋氏太极拳》云：“吴鉴泉、刘恩绶、刘彩臣均拜宋（书铭）为师，从学于宋。后来他们把承传的宋氏太极拳称为‘吴氏太极拳’。原因有二：第一，宋书铭有约，不许他们外传；第二，他们都是吴全佑的弟子……因此，吴式太极拳主要是承传宋氏太极功。”笔者对此有不同的看法，愿与与锺先生商榷。
      全佑所练太极拳从学于杨露禅，1921年许禹生所著《太极拳势图解》载此事甚详。许在书中写道：“当露禅先生充旗营教师时，得其传者盖三人，万春、凌山、全佑是也。一刚劲，一善发人，一善柔化。或谓三人各得先生一体，有筋骨皮之分。旋从先生命，均拜班候先生门称弟子云。”全佑等人本为旗营军官，从身份、地位上不能与同师学艺的王公贝勒平起平坐，所以屈尊降低辈分，拜露禅子班候为师。这既是封建社会等级制度所必须，亦是杨露禅为人精明之处。
      早期的太极拳没有什么派系之分。清咸丰、同治时，杨露禅献技于北京，世人方知有太极拳之名。吴鉴泉、刘恩绶、刘彩臣等人从全佑学太极拳，而全佑的太极拳又师从杨露禅、杨班候。这样的传承顺序，说明全佑、吴鉴泉、刘恩绶、刘彩臣等所练太极拳都为杨氏所传，他们是杨门的弟子、再传弟子。
      1927年，国民党政权完成了国家名义上的统一，改北京为北平特别市，中国的政治文化中心由北京南移。同年，张之江在南京创办“中央国术馆”，引发了原在北京的一大批武术家南迁浪潮。杨少候、杨澄甫、吴鉴泉、孙录堂等太极拳名流，正是在这种大背景下，纷纷南下的。太极拳按照不同的风格特点分门分派，始于“中央国术馆”成立以后，也就是说，1928年后才有了各派系太极拳的称谓。
      吴鉴泉、刘恩绶、刘彩臣从全佑学练杨拳（后改造、衍变为吴氏太极拳）于清光绪、宣统年，在前；学成后在许禹生的体育研究社执教，与宋书铭比武被折服，磕头拜师学宋拳“三世七”于民国初期，在后。因此，判别吴氏太极拳来源标准，在于吴氏传人们所练，是全佑所传杨拳的衍变，还是宋书铭的“三世七”？（笔者按：当时同宋书铭学“三世七”的并非都是全佑弟子，如许禹生就是杨门弟子。）
      吴鉴泉等从学于全佑的杨传太极拳以柔化见长，改造、衍变中自成一家，1928年后被称为吴氏太极拳。现（仅次于杨氏太极拳）风行于世的传统吴氏太极拳，（因脱变于杨氏太极拳）其拳势名称、拳姿定式、拳势要求、拳法功理（见徐致一著《吴式太极拳》），依然留有杨拳痕迹，与宋拳“三世七”比对，风马牛不相及。因此，宋拳也不是（不同于）吴拳，更谈不上吴氏太极拳来源于宋氏太极拳。除非吴氏太极拳的传人们练的是宋传“三世七”，遵从宋书铭遗训“不须外传”，不称宋拳而妄称吴拳。（笔者按：全佑、鉴泉父子，满族吴福氏，按第一个字从汉姓吴，始于鉴泉。另说，“吴”谐音为“无”，取“太极本无极”、“有无相生”之意为姓，所练太极拳取姓氏，故曰吴氏太极拳。）
      3宋氏太极拳既独立存在，又互融于杨、吴氏太极拳
      世界上任何事物都是在相互联系、相互影响、相互作用中存在、发展的，太极拳也不例外。清末民初，各种武术派别图生存发展而互融借助、兼包并蓄，以致派中有派，滋生不断，人才辈出，各领风骚。就许禹生而言，师从杨健候、刘凤春（董海川高足）、刘德宽、宋书铭等武术大家，故能精太极、八卦、六和、岳氏散手、“三世七”等多门拳技；与纪子修、杨少候、杨澄甫、吴鉴泉、李存义等为友切磋互益，故能兼融数家之长，因而在主持北平体育研究社、讲习所、行健会、国术馆，主编《体育》杂志其间，能对武术的推广与普及有所作为。愚意以为：太极拳发展的历史，就是在太极阴阳之道（其实质是矛盾对立统一学说）的理论指导下，借鉴、兼融其他武术门派优长、不断丰富和完善自已的历史。因此，传统武术虽有派系之分，却不存在绝对孤立、静止、纯而又纯的所谓正宗拳技。
      吾师张虎臣（1898—1979）先生曾言：吴式太极拳的“单鞭”有宋氏太极拳三世七“单鞭”的影子；（陈微明所传）杨氏太极长拳中的“播箕式”，酷似宋氏太极拳三世七中“簸箕式”；吾（师）门（张虎臣）所传（杨氏）太极家手中的“挂树”、“倒撵猴”，类同宋氏太极拳三世七中“挂树踢脚”、“四隅”；杨、吴氏太极拳活步推手中园形八卦步法，吾（师）门（张虎臣所传）杨氏小架称作“旋乾转坤”，宋氏太极拳叫作“（太极）推碾”，名称不一样，形式内容却极其相近……笔者所说的“宋拳既独立存在，又互融于杨、吴氏太极拳”正是此意。[/size]