理根太极 拳传八方---论太极运动观

作者：康戈武

　　 “太极运动观”是个新课题，却又似个老话题。说它新，是鉴于面对太极拳在中国的广泛普及和在世界范围的迅速发展，至今缺乏对太极哲理与人体运动规律融合而成的太极运动观进行系统研究的文章。言其“老”，是基于这个话题有着悠久而深厚的文化渊源。在中国古代文献中，“太极’一词出现于先秦问世的《周易》；古代武术在先秦已自成体系；“运动”一词也在汉初出现用例。而且，在距今两千多年前的陆贾遗著《新语·慎微》中，已提出要“因天时而行罚，顺阴阳而运动”．明清之际出现的“太极拳”，开始将“太极”的象、数、理逐步融入拳术运动。而今，蕴藏着“太极运动观”的太极拳已发展成为一项广受人们喜好的世界性运动。“老话题”的悠久和博大，为研究“新课题”备下了丰富的文献资料和实践积累。“新课题”的探讨，将以对“老话题”的理性总结和阐发为基础，从太极思维对武术的影响入笔；进而逐步透过太极拳运动的表象揭示出太极运动观的要素；提炼出太极运动观的特点；并对大极运动观的时代意义进行必要的探索；然后，以上述探讨为基础归纳出《太极运动歌》作为本文的结尾．以期借助从太极拳运动实践中升华出的太极运动观，反过来指导太极拳运动的发展，为人类健康和世界和平做出更多贡献。并试图通过对太极运动观的研究，为建构与西方运动学有着不同特色的太极运动学铺垫一块砖石。

　　一、太极思维对武术的影响
　　(一)“太极”是中国人的一种思维方式
　　
　　“太极”一词，初见于被中国学界奉为众经之首的《周易》.《周易·系辞上》载述：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”其中，两仪即阴阳，四象指四季和金木水火，八卦代表能生生不已的八种事物。在这一派生过程中，?以阴阳为内涵的“太极”是衍生天地万物的本源，导至生生不已的原因是阴阳相依与永无休止的阴阳转化。先哲们认为这一派生过程中体现的自然规律，是事物变化的普遍规律。因此，《周易·系辞上》提出了“一阴一阳之谓道”．《老子》提出“万物负阴而抱阳”(《老子·四十二章》)。于是，太极一阴阳，物物一太极，“总天地万物之理，便是太极”(朱熹《朱子语类》卷九十四)。在探索太极义理的同时还出现了一些以阐释“易有太极，是生两仪”为目的的“太极图”。

　　“太极图”的出现，使太极义蕴变得直观形象了。（图片待稍后上传）随着古人对“太极”理、象研究的发展，太极思维中的阴阳辩证法则，逐渐被作为认识问题和解决问题的根本法则，渗透于中国人的生存方式中，渗透于中国社会的方方面面，形成为中国人的一种思维方式。??当然，它也就自然而然地深透到了中国人的人体运动方式中，影响着古代武术运动的发展。

　　(二)“顺阴阳而运动”是古代武术的基本原则

　　体现着“顺阴阳而运动”原则的武术，在先秦时已见记载。其中最具特色的是，稍晚于《周易》见载的春秋末年越女论剑和战国时《庄子》的有关论述。“越女”论剑说：“凡手战之道，内实精神、外示安仪，见之似好妇，夺之似惧虎，布形候气，与神俱往。”“道有门户，亦有阴阳，开门闭户，阴衰阳兴。”

　　整篇言辞都是以阴阳变化法则解说攻守制胜之理。(《吴越春秋·勾践阴谋外传》)。《庄子》认为攻防格斗的奇巧在于阴阳。他说：“且以巧斗力者，始平阳，常卒乎阴，大至则多奇巧。”(《庄子·人间世》)。并指出“奇巧”的要点在于遵循阴阳转化法则：“夫为剑者，示之以虚，开之以利，后之以发，先之以至。”(《庄子·说剑》)。在武术格斗中，阴阳转化得当的一方，就能以巧胜拙，后发先至。

　　中国古代武术，基于“一阴一阳之谓道’的哲理，沿着“顺阴阳而运动”的原则，一直在延绵数千年的冷兵器时代里发展着。至明代中叶后，古代武术发展达到了它的巅峰时，仍然是以“顺阴阳而运动”为原则。这一情况，在普受时人和后世武人推崇的明代武术大家戚继光(1528—1587)和俞大猷(?—1580)的著作中，都有体现。