2008-6-25 18:47
wgz1952
论双重（马国兴）
王宗岳在《太极拳论》中说：“立如平准，活似车轮。偏沉则随，双重则滞。每见数年纯功，不能运化者，率皆自为人制，双重之病未悟耳！”于此可知修炼中华拳术运用攻防招法，不明白自身动作什么是双重之病，则提高拳术攻防技艺的功夫就难了。王宗岳接着说：“欲避此病，须知阴阳。”此言已经明确指出修炼拳术避免双重之病发生的方法了。此乃是先哲“治未病”的思想体现。即从一开始修炼拳术便须知道拳术阴阳的法则，并严格按照“阴阳”的法则、规律，尊规守矩，循序渐进，便可不犯双重之病，而功夫易成。因其言简，致使习拳者关于“双重之病”不明白其根本原因。长期以来又各陈其说，而无定论，亦使得后来习拳术的人无所遵从。故今著文，以释众疑。
轻、重、浮、沉是自然界的四种势态现象，然而拳术中用“轻、沉”是功夫内容，重和浮乃不取。分析如下：轻乃离火的轻灵势态；沉乃坎水的松沉势态。轻具上升起的轻灵，从火炎上之性；沉具下降落的松沉，从水的潜下之性。重是物体静止不动之象，在拳术中属于呆滞的病象，故不取为法；浮乃轻物停在重物之上的无根之象，如“浮萍”浮在水上，在拳术中属于失根之象，故不取为法。
如以具体实物现象分析，更容易明白“轻、重、浮、沉”本质上的区别，而修炼拳术攻防之道为何用“轻、沉”，而弃“重、浮”。
可在玻璃鱼缸中做实验：将小粒石子轻轻放入水中，石子慢慢的落到水中，这个过程的每一个瞬间都是“沉”。石子落到鱼缸底部则不动，这个现象是为“重”；将小木屑按至水底时再松开，木屑渐渐的升起直到水面，这个过程的每一个瞬间都是“轻”，木屑上升到水面则不动，是为“浮”的现象。通过这个小试验可以更清楚的认识到：“重”和“浮”是静止呆滞的现象，故拳术中不取的道理相当明白了。“轻”和“沉”都是不停运动的势态。“轻”乃从天轻灵的法则；“沉”乃从地沉实的法则。轻虚、沉实都是运动的势态就容易明白了。然轻、沉在拳术中却有动、静的区别：轻虚上升为动，沉实下降为静。这是拳术本着老子：“归根曰静”的道的法则，确定拳术“动静”的规定。明白了轻、沉是拳术中虚实、动静的功夫艺境，是相当重要的内容。这样可以认识拳法中，由于内劲反蓄的作用，自然存在形的“静能复动；动能复静”的转化机制。重和浮不存在这样的转化机制，它们是病态的道理就容易明白了。
修炼拳术攻防之道还要明白“立如平准，活似车轮”的实质内容，才能明白“偏沉则随”的功夫艺境和“双重则滞”的病态道理。
“立如平准”是拳术对身法“中正安舒”要求的标准，即自身立如天平，可有秤量对手轻重的作用。即平常所说的：“当场一站，气遍身躯，满身轻利，虚领顶劲，百会穴一神领起，尾闾中正，身弓已备，头颈脊腰尾闾，骨节节节松沉，内劲节节贯穿升起”，乃人体“实中”是名“弓背”。拳诀云：“命意源头在腰隙。”即指“腰隙”乃是两足“虚实”互换的“离合器”的位置（当然腰还有其他重要作用当另论），主管身法左右手足“虚实”变化之作用。
然百会穴下过会阴穴至两腿足中间到地面，是名“虚中”，又名“弓弦”，即太极一是中的“中轴”，此中轴将自身前后左右中分，即“形用半”的基础定矣！此中轴以“六合”的身法为维护。是拳法阴阳、动静、虚实、刚柔、开合、曲直、攻守、进退、蓄放等变化运用的枢纽。两个中，一虚一实，一阴一阳，相互为用，是一身拳术攻防变化的根本。
“形用半，劲用对五，中土不离位”是拳术对人体确立了太极一是中的虚中之轴的中枢作用后，又是对“形和内劲”确定的如何运用的基本法则，即分“阴阳”的具体法则。亦是“易有太极，是生两仪”的理论在拳术中的具体应用。
“形用半”即以虚中而确定，形有“左右各半，前后各半，上下各半”的运用。凡有形者皆以半见的道理。劲用“对五”。天地之数一至十，一二三四五天之阴阳的数，六七八九十地之阴阳之数。一三五七九天地五阳之数，二四六八十天地五阴之数。拳术中攻之“半形”用天地五阳的劲势；防守之“半形”用天地五阴之数的劲势。内劲无形故以数言。故拳诀云：“五阴五阳是妙手”，即“形用半，劲用对五”的拳法。
“中土不离位”即是以虚中确定了形用半，劲用对五相配合，还要保证人体的重心不能离开两条腿间距离的中间三分之一的圆圈范围内。重心即虚中之中轴。拳术攻防动作的动力就来源于自身重心偏差的倒换中，拳术用中而得中之用，其道理在此。拳法的“以重击中，以定用手”的基本方法皆出于此。
形用半，劲用对五，又能做到中土不离位，这样可使自身“时时处处”处在中正平衡的状态，可使自身以及各部位拳法的阴阳、动静、刚柔、虚实、开合、蓄放、收发等，达到一身象风箱一样蓄放同时，自有“生生不已”的攻防变化，这就是“阴阳”同时存在的道理。也就是老子说“天地一橐钥，人身一橐钥”的道理。由于身法确定了虚中，又能做到“形用半，劲用对五”，保证“中土不离位”才是做到了“立如平准”的中正安舒动变平衡自如的功夫艺境的基础。但必须做到“活似车轮”，才能算是做到“动态”的立如平准。才能算是“偏沉则随”的功夫具备了，如何是活似车轮，活似车轮的基本法则是什么，就非常重要了。
“活似车轮”的法则，在拳术中具体的应用就是《易经》“四象”的变化。在拳术中“形用四象变化”有两个方面的主要功夫内容，乃指人站立姿势的说法，有“竖向车轮和水平车轮”。
上下相随：就是形的竖向车轮的四象变化的法则。是形的虚实变化的法则。左手上领起为虚，左足下沉为实，同时右手下沉为实，右足上提为虚。此四象同时运作，同时存在，方可保证形的“虚中有实，实中有虚”的虚实相互为用，周而复始的车轮效应。反之亦然。说是手足，实含左右肩胯的动作虚实在内。右边上下看，一虚一实，右边上下看，一实一虚；上面左右看，一虚一实，下面左右看一实一虚，反之亦然，此“虚实”。然四象虚实的关键在“腰隙”，即腰隙存在虚实的变换，腰隙左右虚实的变换，决定着双足左右虚实的变换。此点至关重要，不可忽视。拳决说“打人如走步”即是指上述“腰与肩胯，四肢”的主从关系。这是拳学对“形”的具体运用的一条法则，不管拳术攻防招法如何变化运用，此肩胯，四肢上下相随的“虚实，实虚”的四象周期运用的法则“一成不变”，因拳法运用要求做到“上动下随，下动上随”故曰此法之名“上下相随”，即上实下虚和上虚下实，四象同时存在，乃上动下随；下实上虚和下虚上实，四象同时存在，乃下动上随。只有“形用半”才有四象上下相随的妙用。只有四象上下相随的妙用，才有攻守两仪的变化，才可见太极的妙境。这就是“易有太极，是生两仪，两仪生四象”的道理，在拳术中“顺逆”运用的意义。拳谚云：“上下相随人难侵”即指上述形的“虚实”运用的法则。拳谚：“一虚一实是为拳”亦含指此意在内。四条脚的动物皆以上述的上下相随的方法为步行前进的方法。可以知道“上下相随”的形的动作的法则，是四肢本能的运用。人练拳术先恢复这个本能即是练。
水平车轮，即水平四方动转，因为形用半，故自然产生“右攻左防，左攻右防”的水平方向的以虚中为轴的“两仪”动转变化的运用。然乃根于水平四象运动的结果，分析如下，例如，右手进攻，左手防守的攻防两仪现象，乃身法水平以虚中为轴四象运转的结果。左前胸吸收引完成左手的防守，是为太阴；左肩后微右移，是为少阳，以助右肩；右肩后向前运势，吐发放以成右手攻击，是为太阳；右前胸微含，是为少阴，以防止右手攻势太过。反之亦然，可以看出太阴，少阳，太阳，少阴四象的运用，亦是形的四象变化的内容，此乃一天的四时，一年的四季的变化的天道法则，规律，即圆周３６０度四象限的原理，亦是车轮运动的原理。
以上所分析的“竖向车轮”和“水平车轮”的两个四象动转在具体拳术招法攻防运用时，虽各有主次之时，而却同时存在着。攻防招法任意变化，此两个四象法则不变，这就是王宗岳所说的“活似车轮”的具体的形的实质内容。但必须在“中土不离位”的原则下完成的才是正确的功夫。也就是拳法中说的“三环套月”法。如以物象显示，即皇宫用的“暖心炉的构造”便是。即拳术攻防变化保证自身重心不失的法则。也是“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”的道理具体在拳术中的体现。功夫中动变平衡，随遇平衡皆根于此。
拳术功夫虽然能做到“立如平准，再活似车轮”的功夫艺境的身法，两个四象动转的变化又保证中土不离位而想做到“偏沉则随”，即偏沉于己柔以化之，偏沉于彼则刚以逼之，尚还不够。因为没有内劲的配合，是不成拳法的。这亦是相当重要的研究拳术的内容。
故王宗岳说“欲避此病，须知阴阳”此处的阴阳，除上面已经分析过的“上下相随”形的阳虚阴实的四象变化法则；水平少阴，太阴少阳，太阳四象变化的阴阳法则；虚中，实中。一阳一阴的法则；腰隙“离合”的虚实变化和阴阳法则外。阴阳在这里乃指：内劲和形，内劲之体为阳，形之体为阴；内劲的阴阳运用的法则和形体的阴阳运用的法则；以及阴形之体和阳之内劲相互配合运用的法则。
但首先要知道：“中华传统拳术讲筋劲骨力，乃自身固有的劲力，此筋劲（包括肌肉的劲）骨力只是保证“变化和固定形体的拳架，举手投足，身体碾转反侧攻防到位的机械变化的作用”。运用时此筋劲骨力的劲力越小越好。此劲力越小，内劲和形体结合运用发挥的攻防作用就越大，功夫就越精纯。松的干净就是自身固有的筋劲骨力松的干净，发的干脆就是内劲与外形的配合产生的拳势发的干脆，此即“以柔用刚，方是真刚”的技术方法。其理自然而又微妙，习拳术得者自知。
“内劲”是通过气沉丹田等一系列功法修炼出来的，由于修练的功夫层次、水平不同，内劲的质量亦有不同。内劲不是本身固有的，必须修炼方可获得。内劲修炼质量的高低以及运用水平的高低，决定着拳术攻防功夫运用水平的高低，可见内劲在拳术中的重要作用。
内劲以丹田气海为中心，向四肢端部运行走形体“阳面劲道”为阳，为顺，为开，为发、为动；由四肢端部向丹天气海运行，走形体“阴面劲道”为阴，为逆，为合，为收，为静。此乃初期习拳时的劲势运用的方法，亦是贯彻“形用半”的劲势方法。
内劲由踝骨处上行，经双腿腔中，少腹，大腹，胸腔，颈腔至百会，为阳，为升，为吸提，为动；由百会下行，经颈中，胸腹腔，双腿腔中至双踝骨处，为阴，为降，为呼放，为静。
内劲由中心，各部位的中心，即胸、腹、腿、臂的中心，向体表运行，为涨，为阳，为发，为松，为动；由体表向中心运行，为渺，为阴，为收，为紧，为静。化劲入骨的功夫同此理。上述“升降法，涨渺法”乃上乘功夫的内劲运用方法。
“形体”以虚中中轴而言，开则为阳，为顺，为松，为动；合则为阴，为逆，为紧，为静。
身体起则为阳，为升，为动；落则为阴，为降，为静。
以上所论内劲、形体的阴阳、开合、动静、虚实、起落、升降、顺逆、收发、涨渺，松紧等，皆各有具体所指，概念不可混淆。
内劲属阳在内，又顺逆、升降、起落、松紧、涨渺（开合）、动静、阴阳之用；形体属阴在外，有顺逆、升降、起落、松紧、开合、动静、阴阳之用。而都是筋劲骨力所为。论形时却不言此，而以形说，实含筋劲骨力在内可知。明白此点，对于研究明白“双重”之病至关重要。
内劲、形体一阴一阳，两者相互配合为用以成拳术攻防的变化，这样就自然产生了内劲。形体相互配合运用的方法和准则。形体和内劲的相互为用，亦应“匹配阴阳”以为用，只有“以柔用刚，方是真刚”才是拳术正确的方法。初期是“阴阳顺从法”，即是“明劲”的方法，中后期是“逆从阴阳法”。现以“逆从阴阳法”而论，以明拳术妙谛。
外阴形，合者，为阴，为逆，为紧，为静，配合内阳劲，开者，为阳，为顺，为松，为动。
外阴形，开者，为阳，为顺，为松，为动，配合内阳劲，合者，为阴，为逆，为紧，为静。
拳谚“松紧紧松勿过正。”即概括的指明上述的方法。
亦有“形升为阳，为动，配合内劲降为阴，为静；形开为阳，为动，配合内劲降为阴，为静；形合为阴，为逆，配合内劲升为阳，为顺；形降形合为阴，为逆，配合内劲升为阳，为动。”亦有形出而配合劲收；形收而劲出的运用。总之形体与内劲相反相成是法则。