关于四明内家拳的探讨

关于四明内家拳的探讨
近期央视四台播放《秘传内家拳》节目，引起广大武林人士关注。笔者也是正值此时关注内家拳网站。品味视频、文章之余，感觉夏宝峰确是四明地区武属后人，他为挖掘、保护宁波地区传统武术尽心尽力，为丰富中华拳术文化作了贡献。据说承传下来的东西虽然是很小一部分，即也是其中核心内容。应该是一份宝贵的非物质文化遗产。可敬可贺！
夏宝峰将自己的祖父夏明士拳术，查根问宗上溯三百余年前黄百家、王征南、张松溪。立门举旗为四明内家拳。排輩论次，自定是张松溪内家拳十三代传人。笔者已在上海地区对内家拳潜心探秘多年，边学边研究。内家拳並没有被历史尘土埯没，失传。在上海仍然有一个松散的小群体在默默流传。张松溪的内家拳法“以静制动，犯者应手即仆。”可以再现，可以意授，可以承传。笔者客观分析研究了夏的四明内家拳，认为夏的四明内家拳，似乎不能名符其实，其中尚须推敲的问题很多。下面把其中主要几点质疑提出来；供同仁们共同探讨。
内家拳宗传十三代
尊祖敬宗是中国武术界优良传统。所以研究武术门派体系，势必从考证宗门传代关系开始。拳家有代代宗传世系谱是最完整的承传脉络。假如世系资料不全，就得从各个方面旁系资料辅证确认。在已掌握的史料中难以找到确实证据的，只能暂时挂起，以待新的史料发掘，再加以论证。既不能把广为流传的民间传说当作史传证据。也不能不拿出充分证据加以彻底否定。内家拳是非物质文化。也可以通过拳性拳理研究，依古传拳经挖掘、对照民间遗存的同理拳种，整理、肯定、发展。夏宝峰以祖父夏明士1948年的一篇遗作 “示后昆篇”文章为据，确定他是张松溪十一代传人，并无其他文史旁证。再说一份1948年的现代遗作。鉴于离张的年代历史空间太长，现代社会文化信息交流又相当发达。所以以此文作为文史考证依据，其中变数太多，价值有限。这是质疑之一。
夏宝峰称自己是张松溪内家拳传人第十三代，其祖父夏明士是第十一代。再推前是夏家先祖太公夏清流，夏太公承传张松溪三传弟子夏枝溪，应为第四代(传说中夏枝溪与王征南平輩同代)。据张松溪百年之后。1735年《宁波府志》其中叙述；张松溪武功前承孙十三，起源于宋之张三峰。后传叶继美、二传单思南、吴昆山、陈贞石等，单思南三传王征南、陈贞石三传夏枝溪等。自张松溪起(大约是1660年左右)至夏宝峰。宗传十三代跨度350年。其中四代至十一代之间却是史料空白，那怕有什么传说故事辅证也没有。此原因是文史失没还是上辈伪托？这是质疑之二。
论代排輩再上溯宗传，应以宋之张三峰为始祖。为何不予认根？是因为很难加以历史考证而否定？还是依附或者惧怕触犯唐豪的权威臆断？这是很不尊重中国武术发展历史的客观现状。不是严肃的历史唯物辩证法的考证态度。另有一种侧隐之见不知是否；切断张三峰与张松溪的拳宗承传链，单立张松溪为内家拳始祖。是否意味着企图打“四明”宗派旗，独树地方山头？这是质疑之三。
夏宝峰讲夏太公承传张松溪三代弟子夏枝溪。为什么不去查一查张的三传夏枝溪、二传陈贞石史实？反之大谈黄百家，黄宗羲文章。两黄的文章并未涉及陈、夏武功。是否有此两人文章，夏族“鹅头颈拳”就可以跳过夏枝溪，勉强依附王征南，攀上的张松溪？就可顺理成章戴上内家拳真传之冠名？这是质疑之四。
王征南不是内家拳传人。
张逝后七十余年即1669年。宁波有黄宗羲写《王征南墓志铭》。文章开篇点出；“有所谓内家者。以静制动。犯者应手即仆。”看来黄是听王介绍之后，知道的张松溪内家拳特征。文章用大量文字介绍王征南武功在战事的经历。但并没有亲眼观看王演示“以静制动。犯者应手即仆。”功夫。 (精于内家拳者，对一般人展示；“以静制动。犯者应手即仆。”功法不困难。因它不直接伤害对手，如果至人扑地，跌下去的人有思想准备是不会跌伤。出手很轻，很轻，甚至会使扑地之人没有力的感觉。更何况与人展示都是点到为止。)说明王征南崇拜内家拳，但自己並末完全掌握内家拳。王征南曾对黄宗羲说：“今人以内家无可眩耀，于是以外家搀入之，此学行当衰矣！”这段话说明王征南当年已知道中华拳术有内、外两家大分类提法。他精通外家拳，也曾慕名学过张松溪的内家拳。但不完全成功而无可炫耀。也未见同代有什么人成功掌握内家拳。(包括传说中同代人夏枝溪)所以断定内家拳因后继无人而可能失传。完全否定自己和夏枝溪等是张松溪的三传弟子。这样夏的传人为无宗之传，这是质疑之五。
黄百家书“王征南先生传”讲；“盖自外家至少林，其术精矣！张三峰既精于少林，复从翻之，是名内家。”说明他知道天下拳术可以以内、外两家拳系划分。外家以少林集大成归宗。内家则是外家拳的拳法、拳理复从翻之。始祖是张三峰。但在文中并没有讲内家拳的“以静制动，犯者应手即仆。”的技击形态。说明黄跟王征南学拳，並没有看到王能展示“以静制动，犯者应手即仆。”的功夫。也就是说王并没复从翻之，掌握“以静制动，犯者应手即仆。”功夫而成为内家拳正真传人。这是质疑之六。
黄百家书“王征南先生传”一文讲的王的武艺，不同于“以静制动，犯者应手即仆。”的功夫。所以是外家拳。黄担心王征南的外家拳也为广陵散矣。“故特备著其委屑，庶后有好事者或可因是而得之也。”夏宝峰现在发现祖父秘本中招术与黄百家所述有类同仍是外家拳。夏明士的所谓秘本，其实公众在1948年之前从黄传世之作中早知。这是质疑之七。
据夏明土文，祖上藏有秘本《拳勇论语》，有“十二成一”等等拳法。与黄百家《王征南先生传》中说法类同，拳由博而约，由七十二跌、三十五拿以至十八，由十八而十二，由十二而总归之存心之五字。以此认为单思南、吴昆山师兄弟同出松溪一派继美一门是事实。此也证明了夏明土为内家拳后人。笔者以为七十二跌、三十五拿，摔跤与擒拿技法是典型外家技法，早在北方地区广泛流传。当代九段高手蔡云龙就以擒拿见长。他可没有以内家拳自居。这是质疑之八。
张松溪同代人沈一贯于1610年左右写《博者张松溪》一文。以后世人都认为此文所述可信度最高。但文中则谓张松溪“所教徒仅仅一、二，又不尽其法”就是说张有带徒，仅一二人。因拳法难度高，难教难学终未见正果。张最后並不认可他的学生。沈在张死后，曾及时拜访过张的不成功的学徒。证实此实况。又说“张松溪终身不娶，膝下无子”。所以张的功夫随张去世而失传。仅留世几段有关拳功的描述及曾发生过的武行事迹。对此；后一代人的史据又如何引证出传人王征南、夏枝溪等史实？包括第十三代传人夏宝峰最后的确认？这是质疑之九。
内家拳之冠名问题
古代武人多缺文化，所以多重搏击技能，不在乎什么冠名称号。直到明朝武侠小说兴起，人们才逐渐重视自己拳术宗门在江湖上地位。武术的内家、外家两大拳类分列，是因为中国武术发展出现与少林为代表的外家拳，拳性拳理，技击诸多元素完全相反的复从翻之的内家拳，先有拳术流传，后才有这样的大类划分。称“内家拳”必有内涵道理，严格的技术标准。不会是一个简单的冠名权问题。只是现代人没有很好的去发现，去深刻认识，去认真研究吧了。夏宝峰对“内家拳”一名解释特奇；他根据祖传的说法，认为“内家拳”是拳术中“行家里手”之意。请问那个习武宗人都不是对自家门派拳法，练得滚瓜烂熟，“行家里手”？那么岂不是任何拳派都可归入“内家拳”之列？反之夏门祖传“鹅头颈拳”与少林为代表的外家拳比较，在拳性、拳理上，技击元素上并没有多少差别。招法招术也是大同小异。又怎能划归内家拳？充其量是四明地区很有威力的，优秀的传统外家拳。此是质疑之十。
说是内家拳秘诀是敬、紧、径、劲、切五字诀。此在1610年就有公开文献说明，并流传至今。夏宝峰以为只有他得到秘传。不知夏有五字秘诀，能否解释张松溪功夫“以静制动，犯者应手即仆。”真谛？或者用五字诀内功，向公众展示除拳套路外的 “以静制动”实战功夫？或拿出如黄百家讲的拳法复从翻之的拳术？这是质疑之十一。
提出十一个质疑，是希望大家要用实事就是态度认识内家拳，研究内家拳。尤其是当前武术界刮“内家拳”风正浓之时。我们更要以冷静志态度对待。一项优秀的拳术，不会因历史文献没有记載而失传。总会在民间江湖中，默默的承传下来。夏先生发扬的四明传统武术也是该保护，发扬。也不会无冠以内家拳名而失去光彩。正真内家拳是小力者被动的防暴自卫拳。因无形、无招、无拳套路。所以也是无门无派差异。源头正名是张三丰的太极拳。(现流行的陈、杨等太极拳，本质是拳操。难归武术)虽说是高功夫。但它不能应用于军、警。实用价值有限。而且相当难学。成功率相当低，有百分之一成功已算好了。

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