太极拳索源（中）（下）

要达到太极拳粘黏连随的要求，必须做到老子说的：“和其光，同其尘，挫其锐，解其纷”。《老子☉第56章》
      老子曰：“反者道之动也，故有上必有下，有前必有后，有左必有右”。是太极拳“寓前必先寓后，寓左必先寓右”的理论根源。才能达到孔子说的：“可以屈则屈，可以伸则伸《屈节解第三十七》既随曲就伸。而不能够盲动、妄动。
      孔子曰：“不患无位，患所以立，不患莫己知，求为可知也”。《论语☉里仁》是王宗岳“先求知已，后求知人”的先知。才能达到“人不知我，我独知人”《太极拳论》的境界。       
孔子运用天人合一的理论说：“夫其行己不过物，谓之成身。不过乎，合天道”。《大婚解第四》是太极拳立身中正的理论根源。“如临深渊，如履薄冰”《论语☉泰伯》是太极拳的步法要求。
      老子曰：“致虚，极也。守静，督也”。《老子☉第16章》。练太极拳要求全身放松，达到李道子说的“无声无象，全身透空”《宋远桥记述》，使气血更好的流畅和循环。守静的根子在一念代万念，就是全神贯注地与假想敌过招，用以督促自己动作的准确。就象王宗岳在《太极拳论》中所说：“差之毫厘，谬之千里，学者不可不详辨焉”。从而以意领气，以气运身，达到孟子所说：“吾善养吾浩然之气”的目的。所谓浩然之气，既原气、真气、内气、先天之气也。孟子以天人合一的理论说：“其为气，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地间”。《孟子☉尽心》。太极拳理认为“乾坤为一大天地，人为一小天地也”。《太极阴阳颠倒解》
      综上所述，老子总结了前人的技击精华，将柔能克刚，后发致人和黄帝内经的阴阳五行学融为一体，是太极拳动作的内涵和标准。孔子充实了《易经》和立身中正，随曲就伸等的动作要求。孟子将太极拳定为内气功。如果以技击而言，太极拳可以与有了人类的跑跳同时；理论根据与伏羲、黄帝同寿；太极拳的形成与老子、孔孟同期。所以，原中央山东国术馆在《太极拳之源流》中的结论“孟子之道本于孔子。孔子曾问道于老聃，是微太极拳法源于李耳（既老子），法于亚圣”是准确的。
     “孔子曾问道于老聃”。孔子的弟子三千，贤人七十二，更有子孙后代，不泛习武之人。老子也有关尹喜等弟子，故形成各个支脉。《宋远桥记述》里清楚阐述“宋远桥得传太极功者，系受业于唐之，于欢子许宣平，至今记之，已十四代矣。所传太极功，名三十七式”。“俞家祖居江南宁国府，所得太极功，名曰先天拳，传自唐之李道子”。“张三丰先师其所传张松溪、张翠山之拳，曰十三势，亦太极拳别名也”。（十三势即掤捋挤按采挒肘靠八法和金木水火土五步之总称。注者）“程元涤小九天法式受业于韩拱月”。“宋仲殊后天法式得传于胡镜子”。“势法名称不同，其功用则一也。如一家分居，各有所为，其根本绝非两事耳”。因宋远桥与其弟子徒孙俞莲舟、俞岱岩、张松溪、张翠山、殷利亨、莫谷声，久相往来。也经常在张三丰先生那里“耳提面命”。我已经看到有许多太极拳类书籍，都记载了《宋远桥记述》，但还未见到全文。（董英杰、姜荣樵、姚馥馨等人著作都有记载）。值得一提的是，记述里清楚说明宋远桥只是支脉中的一脉。
      张三丰先师在《张三丰承留》中述“精一及孔孟，字著宣平许，授之到予来”。说明张三丰先师是由孔孟这条脉胳传承下来所得。
      据说南太极拳已经失传。健身效果极佳的太极拳为什么会失传呢？宋远桥在《宋远桥记述》里说：“遵先师之命，不敢妄非传人”，“无论亲朋远近，及兄弟子孙等，要所传者贤耳”。实际是遵循老子的遗训。老子曰：“邦利器不可以示人”。《老子☉第36章》。其实就是太极拳的技击精华不敢轻易传人。在冷兵器时代，如不慎传歹人，就会祸国殃民。
      张三丰先师看到太极拳传承不景气的现状，立誓将太极拳承传下去。他在《张三丰承留》中说：“继往圣永绵，开来学常续”。以此行动影响弟子，并著有多篇文章。所以张三丰先师是太极拳发扬光大之人。
      张三丰先师在《张三丰承留》中写道“神化性命功，七二乃文武。延年乐在身，元善从后始。虚灵能得明，理合气形具。万载咏长春，心兮成真迹。三教无两家，统言皆太极。浩然塞而冲，方正千年立。水火既济焉，愿到戍毕字”。《张三丰以武事得道论》述“盖未有天地先有理，理为气之阴阳主宰，主宰理以有天地，道在其中。阴阳二气，道之流行，则为对待。对待者，阴阳也，数也。一阴一阳之谓道，道无名，天地始，道有名，万物母。未有天地之前，无极也，无名也。既有天地之后，有极也，有名也。……故乾坤为大父母，先天也。爹娘为小父母，后天也。……合先后天之身命，我得而成人也，以配天地为三才。……无任智愚贤否，固有之能，皆可以之进道。既得修道，可知来处之源，必解去处之委。来源去委，既能知必明修身不修，无以得道。……此由外敛之於内，亦自内发出之於外也。能如是，表里精粗无不到，豁然贯通。希圣希贤之功，日臻于日睿日智，乃圣乃神，所谓尽性立命，穷神达化在兹矣。然天道人道，一诚而己矣”。
     《口授张三丰老师之言》载“予知三教归一之理，皆性命学也，皆以心为一身之主也。保全身心，永有精气神也。有精气神才能文思安安，武备动动。安安动动乃文乃武，大而化之者，圣神也。先觉者得其寰中超乎象外矣。后学者以效先觉之所知能，其知能虽人固有之知能，然非效之不可得也。……予以此传於武事，然不可以末技。视依然体育之学，修身之道，性命之功，圣神之境也。……予授之尔，终身用之不能尽者矣。又至予得武继武，必当以武半传之而修身也。修身入贡，无论武事文为，成功一也。三教三乘之原，不出一太极。愿后学以易理格致於身中，留於后世也可”。都说明了太极拳的来源、内容、文武之道、拳理拳法、习练方法和承传下去的心愿。而且张三丰先师对其他支脉的弟子一视同仁，言传身教，不更是今人的楷模吗？
      太极拳传至明末清初，有饱学之士王宗岳，山西太毂县小王庄人。著有《太极拳论》、《太极拳释名》、《十三势歌》、《打手歌》等经典论述，是习练太极拳者的指南。
      在太极拳的传承史上，有一个重要人物陈长兴。是世代习武之乡河南温县陈家沟十四世孙，亦是王宗岳的徒孙，蒋发的徒弟。俗话说：“人外有人，天外有天”。陈长兴习练本族祖先陈王廷所创“炮捶”等套路，实者是外家拳。遂遍访名师，后被蒋发收为唯一弟子习练太极拳。刘德增在《太极拳创始人与太极拳功能之我见》中说：“陈家沟的老拳术如长拳、短打、红拳、炮捶都与古雅玄妙的太极拳无关，到乾隆时，王宗岳太极拳由蒋发传给陈十四世孙陈长兴。（武当☉2007年第11期）。魏心唐师祖在世时对赵毓庭师父说：“三十年代之前，社会上流传的太极拳都是杨露禅传下来的，从来没有流派之说。杨家最崇拜的是武当张三丰，为太极拳祖师爷。由王宗岳传给蒋发，再由蒋发传给陈长兴，这种说已相传了一百七十年。《忆尊师之教诲和安排》。于志钧说：“陈氏族人实际传习的是“炮捶”。《一次不彻底的观点转变》（武当☉2007年第12期）。由于陈家沟人既不许外拳侵入，祖传“炮捶”也不传外人，陈长兴只得将蒋发所传太极拳传给杨露禅等人。路迪民在《太极拳源流争论因果新探》中说：“李亦畲
在1867年抄给马印书的《太极拳小序》中说：“太极拳始自宋张三丰，其精微巧妙，王宗岳论祥且尽矣。后传至河南陈家沟陈姓，神而明者，代不数人。我郡南关杨某老禄（按即杨禄禅）爱而往学焉，专心致志，十有余年，备极精巧”。见唐豪、顾留馨《太极拳研究》（人民体育出版社1996年2月第三版133页）（武当☉2007年第5期）。杨露禅所学太极拳，在没有以姓氏命名前，称“太极纯功”，亦称“天然气功”。陈长兴依据太极拳理法将祖传“炮捶”等拳，在原套路基础上进行了改良。人称陈长兴为“牌位先生”，应是改良的一个明证。所谓牌位先生，是太极拳要求立身中正的一个形容。魏心唐师祖在分析各派太极拳的特点后曾说：“陈式太极拳是外家到内家的过渡拳”。
      在孙中山先生强种强族的号召下。“1928年中央国术馆在南京成立，正式将武术改称“国术”。并令全国各地成立国术分馆，以推动民众习武活动”。《湖北武术史》。由于各派掌门人都在国术馆任教，而各派太极拳特点不同，风格迥异，是陈、杨、吴、孙、武等以姓氏命名的由来。刘习文在《关于“宋拳”的思考》（武当☉2007年第9期）中说：“太极拳按照不同的风格特点分门分派，始于“中央国术馆”成立以后，也就是说，1928年后才有了各派系太极拳的称谓”。
     “吴式太极拳是从杨式太极拳所传的拳式发展创新的。吴式太极拳始于满族人全佑（1834―1902）后经其子吴鉴泉（从汉姓吴1870―1942）加以改进修润而成”。“全佑所练太极拳从学于杨露禅，1921年许禹生所著《太极拳势图解》载此事甚祥。许在书中写道：“当露禅先生充旗营教师时，得其传人盖三人，万春、凌山、全佑是也。一刚劲、一善发人、一善柔化。或谓三人各得先生一体，有筋骨皮之分。旋从先生命，均拜班侯先生门称弟子云”。《关于“宋拳”的思考》（刘习文☉武当2007年第9期）。是吴氏太极拳的由来。
      杨式太极拳流传以来，最早记述太极拳起源的，是武式太极拳传人李亦畲（1832—1892），因为李亦畲从学于其舅武禹襄1812—1880）。武禹襄先跟杨禄禅（1799—1872）学拳，后到河南赵堡镇随陈清平学，所以李亦畲之说，也包含了杨禄禅之传”。《太极拳源流争论因果新探》（路迪民☉武当2007年第5期）。“武派太极拳曾称李架、郝架、小架、开合架和郝派太极拳。武派太极拳的创始人是清朝直隶省广平府（今河北省永年县）的武禹襄。武禹襄先从杨禄禅学陈沟老架拳，又跟陈清平学新架拳所创。弟子李亦畲等。继李亦畲之后，把武派太极拳推向社会的是郝为真先生”。
      “武派太极拳在北京最早的学习者是孙禄堂，他向郝为真先生执弟子礼，后来他将所学的武派太极拳与形意拳、八卦掌相结合，创孙派太极拳”。《武派太极拳史略》（吴文翰☉武当2007年第10期）       （请登陆武术新浪网）

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太极拳索源（中）之二

可以说在上世纪30年代之前，社会上流传的太极拳都是杨禄禅传下来的，从来没有流派之说。陈式太极拳虽然也起源较早，但在1926年之后才面世。这是唐豪、顾留馨也不否认的世实。到了30年代之后，由于种种原因，太极拳才有了流派之说”。《太极拳源流争论因果新探》（路迪民☉武当2007年第5期）。
      由于史料奇缺，有些流派在叙述本派源流时有不同的说法，并不足奇。如同一个勤劳致富的殷实家庭，父亲盖了房，置了地，儿女不知道祖上留下多少基业和财富，却以为是父亲的能耐一样，是可以理解的。太极拳亦是如此。太极拳是优秀传统文化的积淀；是圣贤祖先集体智慧的结晶；是文武之道的有机结合，不是某一个人或神仙所能创造的。
路迪民在《太极拳源流争论因果新探》（武当☉2007年第5期）中说：“1931年，杨澄甫先师在《太极拳使用法》之《太极拳原序》说：“太极拳传自张真人。真人，辽东懿州人，道号三丰，生宋末┉”。应是陈长兴对杨禄禅的历史交代。
      杨禄禅天资聪慧，悟性极高，在一些小说类书籍均有描述。“杨禄禅打的太极拳，重技击，难度大，一般人难以练至高境界”。《董海川传奇》（溧阳王振山☉武当2007年第12期）。杨禄禅太极拳学成后，到京城“打遍天下无敌手”，号称“杨无敌”。“与八卦掌掌门人，清廷大内总管董海川打两个时辰不分胜负”。《董海川传奇》被清朝收入宫中，并不准外传。
      有人质疑：一套杨式85式就能打遍天下无敌手？杨禄禅先师和杨健侯先师在清宫里到底教的什么拳？在杨式太极拳传承过程中的确出现了断层。也使传统太极拳的传承，缺少了一个环节。
      面对清王朝王公贵族，大内旗营等不同层次，杨禄禅将所学太极拳创编成“太极纯功”108式（后称杨式综合老架108式或大功架108式），并衍生出“定步十三式”，“动步25式”、“动步40式”，传授宫内不同层次之人。108式数字的由来，应是唐朝许宣平的37式，如首尾相接连为一体形成圆圈而天衣无缝便成数字36；张三丰说：“七二乃文武”《张三丰承留》，而72是我国祖先认为最多两个数字8、9之乘积，意指招术无穷。108是36加72之合，有“太极纯功”108式是许宣平和张三丰所传之寓意。《陈微明太极拳遗著汇编》之序曰：“太极拳术，宋张三丰祖师所传也”。“杨氏世传太极，盖武当嫡派也”。杨露禅并将108式简化成85式，在社会上流传。85式是八门五步之谐音，（即掤捋挤按采挒肘靠八法亦八方；前进、后退、左顾、右盼、中定亦火、水、金、木、土五行）意指套路虽然简化，拳理拳法仍不失十三势。套路的简化，也减去了很多后发致人，借招还招，引招发招等技击精华。赵毓庭师父在初学“太极纯功”诸套路时，魏心唐师祖说：“我这套拳不是社会上流行的太极拳，┉难度大”。《学习太极拳回忆简录》（赵毓庭师父撰写）。
      师祖魏心唐，湖北汉川马口镇人氏，祖居京城。其家父是北京巨富。魏师祖虽是富家子弟，却是热血青年，曾赴法留学。回国后目睹清朝的腐败，遂弃文习武。因其家父与杨健侯先师私交甚厚，得其秘传太极纯功诸套路。杨澄甫先师在北京中山公园行健会开馆时，冠以开门大弟子。魏师祖在太极拳术方面的造诣，曾被李雅轩大师戏称为“隐士”。李雅轩大师在给魏师祖的信中写道：“回忆在民国十四、五年间，在北京中山公园行健会从杨澄甫先师学艺时，吾们是一道练功夫。你在挥枪时，好以枪把前问，您还想得这回事否？”不难看到魏师祖的武德和武艺高强。
      一本《杨式太极拳体用全书》（即85式）给人的误解和杨露禅教全佑等人习拳，却拜在杨班侯名下的史实，以及魏心唐师祖教拳却不愿留名。只到1956年年近8旬的魏师祖才将“杨式综合老架108式、定步十三式、动步25式、动步40式”，秘传师父赵毓庭。并对赵师父说：“我教会你之后，不要提我的名字，因为我不是个教拳的，也不想把我的名字告诉别人”。后来他又说：“我这套拳是杨健侯先师在宫内所授的宫内秘传“杨式太极大架108式”。《杨式太极拳在武汉》（赵毓庭师父撰写）。
      新中国成立后，也由于习惯于一哄而起的群众运动，开展了扫文盲和武盲的运动。文从办夜校；开识字班，能够写自己的名字就可以摘去文盲的帽子了。在此背景下，1956年第一套简化太极拳（即24式）应运而生。据说24式简化太极拳是根据杨式太极拳为蓝本简化的，却未听说杨式太极拳重要传人李雅轩、付钟文、赵斌等人参加。如同本族家谱的编篆，却要不了解本族史的人参与，而不要了解实情的人参加一样，岂不是胡编乱说？更何况是将博大精深的太极拳简单化、低级化。同时也抽掉了太极拳的精髓和灵魂。违背了毛主席提倡的“古为今用，”“百花齐放，推陈出新”，的方针。所谓推陈出新，是在继承基础上的创新，而不是割裂历史，更不是抹杀优秀的传统文化。也必然招到各派承传人和太极拳爱好者的反对和质疑。宋远桥在《宋远桥记述》里说：“然无任何等名目拳法，惟太极不能有两种说法也。否则断非一家，却无论功夫高下，一家人绝无两家说也”。李德印在《创编第二套太极拳的指导思想》（既48式），也谈到当时的现状，他说：“一些人攻击简化太极拳丢掉了“真功夫”，是“空架子”。说什么“要学空架子就上太极拳辅导站，要学真功夫就找我来。他们所谓的“真功夫”就是讲的每招每式的攻防打人用法”。的确，李雅轩大师几十年来一直呼吁：“教外家拳的不能教太极拳”。否则就会误入岐途，更别说创编太极拳了。魏心唐师祖在1956年收赵毓庭师父为徒，秘传杨式综合老架，可能也不是偶然的，应是无言的抗争。
      正当传统太极拳的传承陷入绝境，却面临灭顶之灾。1966年，神卅大地爆发了泯灭人性，毁灭优秀传统文化的“文化大革命”，真是“十年浩劫”。在扫四旧“旧思想、旧文化、旧风俗、旧习惯”，和三反“反复旧、反复古、反复辟”，的狂嚣中。大批学者、专家打成“反动学术权威”被批斗、游街、坐“喷气式，”迫害致死、致残的不知其数，有的更是“株连十族”（周扬语）。师祖魏心唐己90多岁高龄也没有幸免，批斗、游街、房屋没收、无家可归。撰写的《各家太极拳式式剖析》、《太极圈的组成和运用》、《太极拳在使用中劲路劲点的变化》等手稿抄家时遗失。师父赵毓庭受批判。国内屈指可数的杨式太极拳的传人付钟文“被打成“封建余孽”隔离审查，轮番批判”。（中华武术☉1985年第10期）。正如国家体委于1979年1月27日发出《关于发掘整理武术遗产的通知》指出“武术是中华民族的宝贵遗产之一”。“但也受到“四人帮”严重干和破坏。不少武术工作者遭到迫害，积极性受到挫伤和压抑，一些怀有一技之 长的老拳师相继去世，部分传统拳种，器械，优秀的技击技术，有科学价值的 气功，硬功，以及多年积累下来的练功方法、经验，却被列入禁区，长期埋没；许多收藏在群众中的武术史料，书籍被抄，被毁”。
      不仅如此，所有的优秀传统文化被列之禁区：古典书籍、传统剧目、革命歌曲和民歌、优秀作品和电影，真是百花凋零。奇怪的是，却在1973年2月出版了《简化太极拳》（既24式）一书。紧接着在1976年4月开始创编《48式》太极拳。
    1976年4月，是神州大地最黑暗的时候。清明节人民在天安门广场悼念敬爱的周总理被打成反革命事件。4月30日停止邓小平党内外一切职务。是全国人民最悲痛的日子，是“我哭豺狼笑”的日子，更是“四人邦”弹冠相庆的日子。却迫不及待地创编第二套太极拳。难到是对太极拳情有独钟，手下留情？还是黄鼠狼给鸡拜年，没安好心呢？在“四人邦”操纵下的国家体委不打自招地在《为什么创编推行第二套太极拳 — 48式》中说：“经过无产阶级文化大革命批林批孔的伟大斗争，毛主席革命路线更加深入人心，当前体育不但是一场竞赛改革，面向工农兵成为无产阶级专政工具。为了更好地开展群众体育运动，占领社会主义体育阵地，适应形势需要，国家体委于1976年4月份，，开始进行创编48式太极拳工作。都按统一风格进行改造，揉和在一起”。其破坏祖国优秀传统文化，使太极拳变质变味的险恶用心，昭然若揭。孟子说：“上有好者，下必甚焉者”。《孟子☉滕文公》。李德印秉承“四人邦”的旨意在《创编第二套太极拳的指导思想》（根据李德印同志发言整理）“太极拳要不要改造发展：是坚持“批斗继承”“推陈出新”，“古为今用”,还是“ “颂古非今”，“因循守旧”，迷信人。“成为无产阶级占领业余思想文化阵地的革命工具，决不能成为复辟封建主义的工具。一些人攻击简化太极拳丢掉了“真功夫”，是“空架子”。……他们所谓的“真功夫”就是讲的每招每式的攻防打人用法，甚至讲什么“绝招”…… “功夫”不仅违背了社会主义体育根本方针，把武术引向互相斗狠，摧残身体的“打擂台”的死胡同。我们创编太极拳新套路，一定坚持阶级斗争这个纲，狠抓太极拳领域的阶级斗争，批判唯心主义复古思想，门户宗派和唯技击论，以及形形色色的孔孟之道，……决不能抓了捋挤按，忘了方向路线，忘记在上层建筑领域坚持对资产阶级实行全面专政这个重要政治任务。新套路在吸收各式传统套路有关动作时，不能原样照搬，造成“大杂烩”，“拼盘”的编句，而应按新套路统一风格来改造。
      李德印之流创编的所谓太极拳，只是机械式的外形动作，抽掉了太极拳的精髓和灵魂，其实是扼杀了祖国优秀传统文化—国宝太极拳。使用的手法就是“四人邦”惯用的“打着红旗反红旗”，即“偷梁换柱”，“偷天换日 ”。
      前国家体委主任荣高棠1980年2月7日说：“武术的历史比较悠久，内容很丰富，现在有些片面性。”“真正把武术搞起来是最根本的，否则，再过几天就完了，再过几年就没有了，学武术反倒要向外国学习了。”更有许多仁人志士，对创编的所谓太极拳深恶痛绝，口诛笔伐。安天荣说：“在极左思潮影响下，……把一些优秀的传统拳术搞得面目全非……，一些老拳师含着泪水说:“这哪里是在发展祖先留下来的文化遗产，这是在摧残中华民族的瑰宝。”连外国朋友也说：“中国的武术，正在向舞台化，艺术化，舞蹈化上发展，去掉了武术的攻防真髓和它的本来面目。”有的老拳师气愤的说：“武术已改姓了，不姓武，而姓舞了。”《武林展英姿，百花竟吐妍》（《武林》1986年第11期）。王玫说：对武术耍花架子，图好看，这种武林歪风，凡有真才实学的武术家，均表示深恶痛绝。《抢救！抢救国之瑰宝——武术》《（武林》总第4期）。山令誉：“现在太极拳界上下皆言时尚太极拳是健身拳，实是出于无奈。练拳不言打，是拳家的悲哀。《以经典剖析时尚太极拳》(《武当》2003年第8期) 金贵生：“武术之所以称雄于世，而历代不衰，是因为它是一种十分实用的击打搏击技术。“实用价值”是中国武术发展的方向”。 《重实用以振武威，兴中华又冠世界》（《武林》1982年第8期）。纪文：“中国武术虽被称为国粹，其实是很脆弱的，我们每一个武术爱好者要真心呵护它。任何庸俗化或急功近利的做法只会糟蹋了武术。传统武术套路是在前人格斗经验上创造出来的，讲究实用，而不是好看。不实用的花架子世人称为花拳绣腿。《谈传统武术的表演和竞技》（《武当》2007年第8期）杨志英：“如果没有了最基本的技击内涵，偏离太极拳艺理轨道，仅靠肢体的缓慢优雅的组合运动，不用说已经不是太极拳了，充其量叫做“太极操”或者“太极舞”。练好推手便可无敌于天下，此言谬矣！这是对推手认识的错误。《对当前时尚太极拳某些现状的思考》（《武魂》2002年第9期）。孙官保：“技击是武术之精华”。（《武林》1982年第8期）郝家俊：“太极拳是一种美的运动，它在美的运动中得到健身，并在运动中发挥出它的独具特点的技击威力。“太极拳的美，是自然的美。它不以浓妆艳抹夸耀于外，而以谦和内守自得其乐，它毫无争勇斗狠之意，似有潜藏避闪之心，内固精神，外示安逸.” 《太极拳名家话太极》（宏寿• 1983年第三期）

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太极拳索源（下）之一

《太极体用解》清楚地说：“若特以武事论之于心身，用之于劲力，仍归于道之本也。故不得独以末技云尔”。
      粉碎万恶的“四人邦”，全国人民大快人心。邓小平先生高瞻远瞩地提出“拨乱反正”。就是要把被颠倒的历史重新颠倒过来。1979年1月27日国家体委发出《关于发掘整理武术遗产的通知》强调：“如不采取紧急和必要的措施，进行继承、发掘、研究，整理工作，我们民族长期创造的宝贵遗产，将有散失、外流，以致失传的危险，带来难以弥补的损失。”《湖北武术史》。徐才：武术是中国人的大智慧，怎样传播到外国？武术叫体育，光讲体育不够，它是文化，它还是政治，是修养。过去讲有文事必有武备，文武之道一张一弛，做人之道，要文武双全。我们现在武的恰恰不够。对国家而言，第一可以提高民族体质，第二可以提高民族形象，最后可以振奋民族精神。如果我们能认识到这些，把发展传统武术作为一个国策那就好。太极拳有人称其哲拳向外国推广，太极拳可以向世界传播中国的太极思想，太极文化，它思想丰厚。《旗帜为信念高高飘扬— 与徐才先生面对面》（刘洪耀•武当2007年第期）。赵毓庭师父曾说：“拳不打人，怎么能称武术”。
      魏心唐师祖说：“太极拳是一种拳术，技击格斗是它的本质功能，其它功能都是为技击服务的。所以我常说的，我所传授的这套杨氏太极老架，每招每式都是有对象的。因为真正掌握了技击使用方法，才能真打实搏。（赵毓庭师父）撰写《忆尊师之教诲和安排》
      三朝元老的李德印之流，阳奉阴违，欺上罔下。为了达到以假乱真，积重难返的目的。打着国家的旗号，积极创编其它套路的所谓太极拳。使太极拳这一国宝低级化、庸俗化、失真化。就象运芄说的：“现在的套路，一上午就可以编上十个八个。说传统武术的断代在技击，并不是空穴来风。套路占领武术展示市场有多少年，武术技击因谈虎变色而失势就有多少年”。《呼唤好汉接续断代》（武魂☉2002年第九期）陈微明早就说过 ：“ 太极拳之普及兴盛，可以强种国，故足欣幸。然又恐其泛滥而失其本源，流动而忘其规矩，溷杂而违其精意，是不可不虑也。《陈微明太极拳遗著汇编》。方舟子指出：“一个人的学术地位越高，他造成的危害越大，影响就越恶劣，因此更应该成为重点打击，严加惩处的对象，而不是相反。”（长江商报2007年12月27日）。
      太极拳不仅有技击的技巧、是艺术、也是学术、更是一门百科全书。金一明在《武当拳术秘诀》中说：“诚以武术竞争而拳术未必无能，武装和平而武技未必失效”。科学有真伪，戏文有好赖，产品有优劣，商品有假冒。在学术规范面前更应该人人平等。
      李德印之流为了使创编的所谓太极拳的动作合理性，从文武两方面抵毁太极拳的源远流长和博大精深。掀起了所谓“疑古”思潮和太极拳的技击是推手的谬论。
      谎言说了百遍也成真理。更有各种各样的吹鼓手，以讹传讹，误导人民，达到“教者误人，学者害己”《不要搞哗众取宠的假武术》（武林☉1982年第8期）和给圣贤祖先留下来的优秀传统文化抹黑的目的。
      为此，有人说张三丰又叫张三峰，到底有没有这个人？王宗和王宗岳是不是同一个人？太极拳是陈王廷所创等谬论。杨禄禅有人称杨露禅，但谁都知道是同一个人。王宗岳的《太极拳论》中述：“察四两拨千斤之句，显非力胜；观耄耋能御众之形，快何能为”。是太极拳的技击精华和本质功能。“差之毫厘，谬之千里，习者不可不详辨焉”，恰恰击中了李德印之流的死穴而极力否定。任何学术，除了剽窃前人的成果，谁愿意将自已的创作写成别人的名字。而且“察四两拨千斤之句”的言论，更说明是前人所著。
      尊张三丰和王宗岳，就是中华民族传统美德，尊祖的具体表现。就是对祖国优秀传统文化的尊崇。因为杨露禅曾就学于陈长兴，不从拳术的本身和渊源出发，断言陈王廷造太极拳来误导，就是为了混淆视听，达到不可告人的目的。其实陈式和杨式太极拳，套路不同，特点风格迥异，原本是两个完全不同的拳种。魏心唐师祖曾说：“陈式太极拳是外家到内家的过渡拳”。所谓“疑古”思潮，就是大革文化命的“十年浩劫”时叫嚣的“反复旧、反复古、反复辟，”的翻版。路迪民说：“走出“疑古”时代，步入“释古”进程，真正的，实事求是地还以中国太极拳的真面目，是时候了”。《“疑古”思潮与唐豪的太极拳“考证”》（武当2002年第10期）。
      李德印之流所谓的面向工农兵，其实是看不起工农兵。认为工农兵是头脑简单，一字不识的大老粗。简化的所谓太极拳减去的恰恰是太极拳的精髓和灵瑰。太极拳本来有散手和推手之分。散手既散打；推手是两个太极拳家增进友谊和提高技艺的一种习练方式。魏心唐师祖曾对赵毓庭师父说：“所以我常说的，我所传授的这套杨氏太极老架，每招每式都是有对象的。因为真正掌握了技击使用方法，才能真打实搏”。（赵毓庭师父撰写）《忆尊师之教诲和安排》赵毓庭师父说：“推手是拳架中的产物，而不是拳术的先导。”
      如果太极拳架没有技击的内涵，动作就没有依据。如果不是攻防兼备胜战的招术，就体现不了太极拳的精妙绝伦。如果没有太极拳的拳理拳法作指导，健体强身就没有方法，就体现不了文武双修，修身养性。如果任何动作都可以编成太极拳，那么太极拳的博大精深又体现在那里？
      邓小平先生提出的“拨乱反正”，就是要求对祖国优秀传统文化，国之瑰宝—太极拳的“正本清源”。就是为传承中华武术的老拳师们呜冤叫屈。更是对那些秉承“四人邦”旨意，破坏祖国优秀传统文化的造假拳者的鞭挞。
      优秀的传统文化，不仅是一个国家的颜面和形象，更是精神和支柱。
      2008年奥运会，我国的国宝—太极拳不能进奥运。不仅是我国人民的耻辱，也是给圣贤祖先脸上抹黑，更是对那些造假拳的所谓专家名家的当头棒呵！“造假拳者可以休矣”。早在1984年，在武汉举办第一届国际武术节期间，太极拳付钟文大师对赵毓庭师父说：“我在日本教拳，日本朋友跟我说“中国的太极拳想进奥运，如果没有传统的东西而进了，那真不可思议”。看来国际友人对什么是真正的太极拳都有一个较清楚的认识。
      国内很多仁人志士，出于对目前太极拳运动的现状和继承发扬的担忧，几十年来一直呼吁太极拳要“打假”。要“抢救濒于失传的实用技术”。《为促进太极拳运动的发展进一言》（吴文翰☉武术健身1988年第2期）。润章说：“应当以务真求实的态度研究总结中华武术的实用技术，清除浮夸荒诞，形式主义，在符合时代需求下使中华武技与时俱进，永葆青春。《也谈吴、陈比武》（武魂☉2003年第6期）。王英琦说：“使我抱憾的是，就在西方人加速对中国文化研究的同时，中国自己却不善顺应潮流，抓住时机，把本民族的文华精华尽快介绍推广出去。作为一个当代公民，中国作家，我为中华民族深厚的文化底蕴，基因优势，至今尚不被世人充分认识、认可而深感痛苦遗憾”。《武术进奥运是中国文化走向世界的契机》（武当2002年第10期）。梅应生说：“我辈只有在继承传统的基础上发展与提高，既不冤枉古人，又不欺骗今人，更不误导后人，不愧为忠于民族优秀文化的传承者。那种借普及之名，脱离本源，失去真谛，丧其神髓”。综上所述，包涵“八卦五行说”、“太极图说”、“道家养生气功说”，乃太极拳修练的精髓所在，实属太极拳内核的宝贵遗产。因多种原因，传承相当艰难，当今己成为濒危文化。能否得到保护和抢救，关系到优秀传统文化生存与消亡两种不同的命运，是区分道文化现象的太极拳与一般太极拳运行的试金石，亦是区分两类迥然不同的太极拳的分水岭”。《太极拳应申报为世界文化遗产》（武当2003年第8期）。的确如此，李德印之流的另一个险恶用心，就是随着人的生老病死的自然规律，使传统太极拳自行消亡。师父赵毓庭己九十高龄，无力授拳。我与妻子刘金凤都是新中国的同龄人，已近花甲之年，还未有一个承传人。
      谭大江、路迪民说：“让太极拳的受益者和后继人了解前人为太极拳的产生和形成作出的创造性贡献，从而尊重前人的贡献，崇敬前人的丰功伟绩。《求理卫道话太极》（武当☉2007年第11期）。宏寿说：“太极拳是一种美的运动，它在美的运动中得到健身，并在运动中发挥出它的独具特点的技击威力。《太极拳名家话太极》（ 1983年第三期）。徐才说：对国家而言，第一可以提高民族体质，第二可以提高民族形象，最后可以振奋民族精神。如果我们能认识到这些，把发展传统武术作为一个国策那就好。太极拳有人称其哲拳向外国推广，太极拳可以向世界传播中国的太极思想，太极文化，它思想丰厚。《旗帜为信念高高飘扬— 与徐才先生面对面》（刘洪耀•2007年第8期）
      胡锦涛总书记说：“继承和创新是两个车轮”。太极拳的历史，就是不断继承和创新的历史。从外家拳到内家拳；从用法到拳理拳法；从实践到理论；从经典到论述；从要领到要求。为了便于熟记和理解，创造出了很多名词、术语、炼语、行话等。师祖魏心唐为使习练者更容易掌握要领，将拳理拳法通俗化、具体化，细致化，言简意赅。如：“松根于顶，静根于意”；“含胸不在胸，一线腰间横”；“曲泽朝天肩自沉，合谷朝天肘自坠”；“提顶沉肩腰自松，提肛开胯腿自稳”等不胜枚举。师父赵毓庭为便利初学者入门，在保留其特点风格的基础上，简化了杨式综合老架中的两个套路。张三丰说：“武事文为”《口授张三丰老师之言》，说明了太极拳的内容和习练方法。王宗岳说：“察四两 拨千斤之句，显非力胜；观耄耋能御众之形，快何能为。     差之毫厘，谬之千里”。等句《太极拳论》。说明了太极拳的科学性、严格性、严肃性。赵毓庭师父说：“太极拳要规范，就是规矩和范围。规矩要符合拳理拳法，范围就是怎么打，打那里”都是继承基础上的创新。
      然而一些所谓的专家、名家、权威打着创新的旗号，任意编排太极拳的动作，任意解说太极拳的理法，使太极拳低级化、庸俗化、简单化，继续执行“四人邦”的“按统一风格进行改造”的旨意，把博大精深的太极拳搞得面目全非，精髓丧尽。由于他们及其代理人身在高位，漠视传统太极拳的继承和发扬，使得传统太极拳没有一席之地，使得传统太极拳的传承相当艰难。由于他们的误导，一些外国影视作品公然糟蹋国宝太极拳，如形容对手武功差，说什么：“你慢得象中国的太极拳一样”。由于他们的误导，世人特别是青少年，误认为太极拳是老年人习练的慢腾腾的运动，从而挫伤了青少年习练太极拳的兴趣和积极性。一些国外拳种乘虚而入，跆拳道如雨后春笋一样在神州大地遍地开花，正如荣高棠所说：“学武术反倒要向外国学习了”。“造成了难以弥补的损失”。《关于挖掘整理武术遗产的通知》。
      我国武术类杂志社，为挖掘整理武术遗产作了大量工作，不仅是人民喜闻乐见的刊物，更成为共产党“三个代表”在武术方面的触须和喉舌。而一些职能主管部门却熟视无睹，麻木不仁，不从本地区的拳种和流派出发，去加以扶植、组织和领导，而任其消亡。

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太极拳索源（下）之二

原国家体委副主任、中国武术院院长、亚州武术联合会名誉主席徐才先生说：“武术是中国人的大智慧，怎样传播到外国？武术叫体育，光讲体育不够，它是文化，它还是政治，是修养。过去讲有文事必有武备，文武之道一张一弛，做人之道要文武双全，我们现在武得恰恰不够”。《旗帜为信念高高飘扬—与徐才先生面对面》（刘洪耀☉武当2007年第7期）。“太极拳只有进了学校，从基础做起，循序渐进，才能达到普及”。《弘扬太极文化，服务社会发展》（武当☉2007年第7期）。更希望“把发展传统武术作为一个国策那就好了”。《旗帜为信念高高飘扬―与徐才先生面对面》（刘洪耀☉武当2007年第8期）。也更象徐才老先生所说：“少林的宣传，远远好于武当；武当的潜力，远远大于少林”。（长江商报☉2008年5月30日）。
      罗时汉说：“一个先进成熟的民族绝不会用野蛮的态度和行径来对付本民族最宝贵的东西—文化。传统文化的安全保障体系需要全社会来建立，从现在起，从身边做起，保护我们的文化安全。英国人有个口号：“宁愿失去一个印度，也不愿失去一个莎士比亚”！《写在第三个“文化遗产日”前》。而素有拳王之称的国宝太极拳比莎士比亚更有威力、更有魅力、价值更大。它不仅是历史、是文化、是艺术、是传统美德、更是一本百科全书。
      邓小平先生题词“太极拳好”。一个“好”字道尽无穷。太极拳是祖国几千年优秀传统文化的积淀；是圣贤祖先勤劳、勇敢、智慧、善良的集体结晶；是文武之道的有机结合；是健体防身的法宝；是修身养性的良方；有独特而奇妙的运动方式。是任何一项体育运动所不能比拟的
      愿我辈摒弃门户之见，努力探索太极拳的古源，努力钻研太极拳的内涵，为让世人了解太极拳的博大精深而努力，为全人类永恒的主题“健康和长寿”而造福。

[[i] 本帖最后由 吴家新 于 2008-8-12 23:02 编辑 [/i]]

写得太好了,支持!:D

若君心得文中意，乃是空前太极人。
非常渴望拜会。

太极拳友

愿我辈摒弃门户之见，努力探索太极拳的古源，努力钻研太极拳的内涵，为让世人了解太极拳的博大精深而努力，为全人类永恒的主题“健康和长寿”而造福。

是啊,把陈家沟或者温县定为发源地,会对历史真相人为掩盖啊,不利于今后对太极的深入研究,可以说是人为设置了障碍

看来要小学老师解释太极拳三个字，循序渐进，而不是标榜。

答谢网友

谢谢懒深思 、本中、云天，等网友。
联系电话：027—63944943

武汉同好，此文观点我极为赞成！