李岩李仲陈王廷创太极拳始末探析

李岩、李仲、陈王廷创太极拳始末探析

魏美智  
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摘要：经过对康熙五十五年《李氏家谱》和新发现的《无极养生拳论》、《十三势总歌》、《十三势拳谱》等武术理论著作的研究，认定太极拳为曾参加过明末李自成农民起义的博爱县唐村李氏第九世李岩、李仲和温县陈家沟陈氏第九世陈王廷姑表三兄弟所创，其创太极拳的年代为明崇祯九年（1636）之前，最迟也不会晚于明崇祯十三年（即1640）年。同时,对太极拳的创拳内容和历史渊源作了探讨。
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关键词：李岩  李仲  陈王廷   创太极拳
作者：魏美智   河南省博爱县地名办公室主任，毕业于郑州大学行政管理专业。
一、        太极拳为李岩、李仲、陈王廷三表兄弟所创
《李氏家谱》关于李岩、李仲、陈王廷三表兄弟创太极拳的记载有三处：
第一处，《李氏家谱•序》记载：“八世祖讳春茂，字叶蓁，中贡后入千载寺、三圣门、太极宫拜师博公武道，习拳渡剑，看星相,读兵法，弘扬三教合一论、无极养生功、十三势拳、剑、枪艺，誉传神功，游教传拳于晋、鲁、陕、浙、湖、广数省，赫名焉；九世公讳仲、讳信结陈沟姑表陈公讳奏廷三表兄弟太极门拜师结义，树志文武，竞功成名，创艺太极养生功，练传无极功十三势、通臂功，考举选贡，诱闯贼营，文武智杰，威振贼雄。”（1）
第二处，载于该家谱李仲条目中：“李仲，字峰，号仲元，化号大亮，配杨氏，行二，生五子，长元钦、次元臣、三占鳌、四元善、五元明，贡生，生于万历二十六年，卒于康熙二十八年。天启年河内学府，文武双修，与弟信并陈沟姑表陈奏廷（陈王廷字奏廷——作者注）千载寺拜师创拳，助奏廷考举考官不平之抱打 ，诛革辞避杞县姨母家传拳，后堂弟牟牵诱入闯贼营将焉，信遭贼冤杀，仲解甲离闯贼营赴浙江弟俊府书社、武堂传拳为生。”（2）
第三处,载之于李信条目之中：“李信，字岩，名威，配陈氏、孔氏，行四，生一子元斌少亡，贡生，生于万历三十四年，卒于崇祯十七年。早年依父济源读习，后与兄仲、陈沟姑表奏廷千载寺、三圣门、太极宫拜师结义，树志文武，双杰成名，创艺太极养生功，十三势拳、剑、箭艺，名传数省，故奏廷考举考官不平之抱打，诛辞避开封杞城姨母家传拳，嗣叔父春玉粮行主账银，造赈谣，石栗危，粮行破，入千载寺再拳。崇祯十三年，堂弟牟牵诱入闯贼营将焉，十七年遭贼杀，洁妻妾佛缘。取二门兄仲四子元善奉祀。”（3）
为什么李岩、李仲、陈王廷一为沁河之南，一为沁河之北相距数十里，能够在千载寺、三圣门、太极宫创太极拳？究其原因，一是陈、李两家自洪洞移民以来世代交好。据《李氏家谱•序》记载：唐村李氏“始祖与常阳村陈公讳卜,郝庄陈公讳厚，李洼李公讳清河，刘村蒋公讳培礼故徙途相舍衣食义厚，入寺庙拜圣结义，栽培二柏架葡萄 铭物别焉。忘弗年久鹿鹿世裔眷怀，逢年大节苍龙昂首之日，民乐邑舞，百里跋涉千载寺， 逢揖祈三教圣灵，拜谢僧道圣师舍食传拳养脉恩矣。”（4）
二是陈李两家由世代交好发展为姻亲关系。据《李氏家谱》记载。陈李两家姻亲，从陈、李两姓第八代始。《李氏家谱》载：“李政德，字自然  ，配孟氏，行二，生一子春茂，生二女，长常阳村陈门，次北金村李门。”（5）据陈家沟陈氏族人回忆，陈王廷的父亲陈抚民的碑记记载，陈王廷的母亲即为唐村李氏。陈王廷与李岩、李仲系姑表关系，李岩、李仲的姑母，即为陈王廷的母亲。
陈王廷与李岩、李仲的关系，还从陈李两家的世系中看出。李氏第七世李政德之长女适陈氏七世祖陈思贵之子陈抚民为妻，生有四子分别为陈于阶、陈王廷、陈王前、陈易弼，是为陈氏第九世（6）。李氏第八世李春茂生有四子，分加别为李伦、李仲、李俊、李信，为李氏第九世。李春茂的胞妹系为陈抚民之妻。故陈李两家的第九世为姑表关系。
由于陈、李两家为姻亲关系，陈王廷自幼便拜其舅舅、武术家、武术理论家李春茂为师，与表兄李仲,表弟李岩一同习武练拳，直到创艺了太极养生武功，其情其理都是真实可靠的。
二、李岩、李仲、陈王廷创拳年代：1636年前
要证明李岩、李仲、陈王廷创太极拳的年代，先决条件必须具备李岩、李仲、陈王廷三表兄弟在一起的时间,而要证明三表兄弟在一起的时间，必须求证三表兄弟分手的时间。分手之前，即为在一起的时间．
李岩、李仲、陈王廷三兄弟分手于哪一年呢？陈家沟陈氏，唐村李氏族人共同认定的年代是陈王廷参加考举的年代，即明崇祯年间。那年，陈王廷考举时受到不公平的待遇，三表兄弟一怒而动杀机，杀人之后，李岩、李仲逃到开封杞县其姨母家避祸，陈王廷到嵩山李际遇领导的农民起义队伍中逃生。
为了求证陈王廷考举的年代,现将崇祯年间怀庆府考举的情况录之于下：
《怀庆府志•选举》对明崇祯年间的所录的文科举人记载如下：
崇正（祯）癸酉科：萧友槐（河内人沈丘教谕）；李一鹗（河内人茶陵知县）；范廷茂（河内人）；司铨衡（河内人安化知县）；李化邦（孟人）；沈加显（河内人）。
丙子科：邹世芳（河内人）。
己卯科：范印心（河内人）；赵宾（阳武人有傅）；闫鼎鼐（河内人东平知州）；邹原崙（河内人崇仁知县）；乔来凤（孟人）；杜之壁（河内人冀州知府）。
崇祯癸酉科为崇祯六年；丙子科为崇祯九年；己卯科为崇祯十二年。崇祯十三年李岩、李仲参加了李自成的农民起义，崇祯十三年之后不在考辨之列。在这三科取士中，只有丙子科录取人数最少，只有一人。（7）
再看《怀庆俯志•武举》中崇祯年间的取仕情况。
崇祯癸酉科：张用翀（河内人）、武建功（河内人）、张焕如（河内人）。
丙子科：周居镐（河内人）。
己卯科：张凤（温县人）关世贤（温县人）。（8）
从崇祯年间的文武两科举仕看都是丙子科取仕最少，这从侧面可以看出，在崇祯丙子科科举考试出了问题。
    2004年笔者陪同明史专家王兴亚先生到温县陈家沟实地考察，问及陈王廷科考案发生的年代，陈家沟党支部书记、村委主任张蔚珍说，据村内先辈传说陈王廷科考杀人案在崇祯六年或崇祯九年，这两年究竟一年还没有深入考证。结合《怀庆府志》的有关记载，如在崇祯六年或崇祯九年（丙子年）作一选择的话，陈王廷科考案似应发生在崇祯九年，比较符合当时的历史情况，因为那一年取士最少，说明可能出现了异常的情况。由此可得出结论：李岩、李仲、陈王廷创艺太极拳的创拳地点在河南省博爱县（怀庆府河内县）唐村千载寺、三圣门、太极宫寺庙群；创拳时间为明崇祯九年（1636年）前，其师承关系是，李岩、李仲、陈王廷师承于李春茂。李春茂是一位著名的武术家、武术理论家。他是无极拳、《无极养生拳论》、十三势的研创者。李岩、李仲、陈王廷正是在他的《无极养生拳论》的指导下以无极拳、十三势为兰本，演绎创造出太极养生武功的多种套路。
三、李岩，李仲、陈王廷创拳理论、创拳内容：
李岩、李仲，陈王廷所创太极拳，并非凭空编造，其所创太极拳是有师承，有理论，有招式，有套路的一系列创新，其主要内容有：
(一)李春茂的《无极养生拳论》是创太极拳的理论指导。李春茂撰于明万历十八年（即1591年）的《无极养生拳论》是一篇通俗易懂，由浅入深，引领习练者探索养生堂奥的一篇充满了辩证法则的理论。现将《无极养生拳论》录之于下：
无极者，人未练之先，无思、无意、无形、无象、无我、无他，胸中混混沌沌一气浑沦无所向意者也。世人不知有逆运之理，但斤斤于天地自然顺行之道，气拘物蔽昏昧不明，以致体质虚弱，阳极必阴，阴极必亡，于此摄生之术概乎未有谙也。惟三教融易圣人独能渗透逆运之术，揽阴阳，夺造化，转乾坤，扭气机，于后天中返先天，复出归元，保合太和，总不外乎后天五行八卦之天理矣！一气伸缩之道，所谓无极功能生一气者是也，吾练功深感之无极养生功乃人之无意、无形联先天极妙之主体冲和之本始阴阳动静之初源也。万物之生，负阴抱阳，人之真元所从而来，灵明所从而抱，无极生太极矣！于此而与五行八卦元通，通则变，完全人身之阴阳而保此灵明者也，永人之天年，畅达人之血脉筋骨，欲从后天返先天而卫生之术，无极养生功者,苟以异端目元远矣,无极养生功有百益而无一害,虽以之强吾氏族也，谓世裔贤徒大功练而远矣，谨无极养生论焉。
大明万历庚寅年岁次于太室祠传拳训论　　李叶蓁    〔9〕
李春茂的这篇《无极养生拳论》是见之于谱籍的较突出的养生武术论著。这与流传于坊间的假冒名人，假冒历史的手抄本不同，是一篇撰写时间、地点清楚，载之于谱籍的正式文论。其要旨为“渗透逆运之术，揽阴阳,夺造化，转乾坤，扭气机，于后天中返先天复出归元保合太和。”  认为，人是无意、无形联先天极妙主体冲和之本始，阴阳动静之初源 ，无极养生武功，就是通过武术动作，完全人之阴阳，

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畅达人的血脉，达到“永人之天年”之目的。通过武术动作，完成阴阳的转化、动静分合、缓急变化达到养生和技击防身的目的。
（二）太极拳的套路创新。从《李氏家谱》可以看出，当时流传的太极拳的套路有十三势拳、通背功等。李岩、李仲、陈王廷所创太极拳的主要套路，一是围绕十三势拳所做的套路创新。在陈家，主要有十三势拳头套、二套、三套、四套、五套共五套十三势拳谱。在李家，也存有太极拳套路多种。如陈长兴传杨露禅的拳谱，陈清平传武禹襄的拳谱等拳谱的旧藏本，以及村内四所武校所用的多种拳谱 。二是李岩、李仲、陈王廷所创的太极养生功谱。还有千载八势等养生武功。三是器械创博爱县王堡村所传的“王堡枪”即六合枪也源于千载寺,为太极宫道人董秉乾所传。
（三）十三势行功歌和十三势论、打手歌是太极拳理论创新。如果说《无极养生拳论》是创太极拳的总的指导思想、指导理论的话,《十三势行功歌》则是个性化了的太极拳理论。它的要旨是强调在练十三势拳时莫要轻视 意念的源头在腰隙。演练时要注意虚实、气机、动静、开合，以意领气，从而达到益寿延年的效果。
现将康熙五十五年李氏家谱所载之《十三势行功歌》录之于下：
十三总势莫轻视      命意源头在腰隙    变换虚实须留意      气遍身躯不少滞                    
静中触动动犹静      因故变化视神奇    势势存心揆力意      得来不觉费工夫
刻刻留心在腰间      腹内闻静气腾然    尾闾中止神贯顶      满身轻利项头悬
仔细留心向推求      屈伸开合听自由    入门引路须口授      功夫无息法自修
若言休用何为准      意气君来骨肉臣    详推用意终何在      益寿延年［以下残缺］［12］
后世所传王宗岳抄本之《十三势行功歌》和《十三势论》,系王宗岳抄自于李岩的曾孙李鹤林处,并且错讹较多,如第六句：“因故变化视神奇。”王宗岳抄本改为“因敌变化视神奇。”〈辞海〉故①事，②原因。适应各种原因发生变化，才能称为神奇。若改为“敌”其意义就浅显得多了。又如第十句“腹内闻静气腾然”,王宗岳抄本将“闻静”改为“松静”,其实松静与闻静是两个不同的境界.松静是一般习练者的境界,闻静是功夫练到一定水平才能体会到境界。第十一句“尾闾中止神贯顶”中正，是对初入门的习练者的一般要求,其作用就是使习练者气机畅达;中止则不然。止,停止;停止即是不动,即是静。只有尾闾中止,才能以不动之身躯,催动动之手足。
《十三势论》：
一举动周身俱要轻灵尤须贯串；气宜鼓荡神宜内敛无使有高低处无使有断虚处；其根在脚发于腿主宰于腰形于手指由脚而腰总须完整一气向前退后乃得机得势；有不得势处身便散乱其病必于腰腿求之；上下前后左右皆然凡此皆是意不在外面。有上即有下，有左即有右，如意要向上即寓下意，譬之将植物掀起而加以挫折力意，其根自断损坏之速乃无疑；虚实宜分清楚一处自有一处虚实，处处总此一虚实，周身节节贯串，无令丝毫间断耳。(13)
李氏流传之《打手歌》为七言八句,较之坊间流传之打手歌多了两句。其全文为:
棚捋挤按须认真,上下相随人难进
任他巨力来打我,牵动四两拨千斤,
引进落空合即出,沾粘连随不丢顶,
刚柔快慢自有力,形观耄耋能御众。
最后两句把 要达到的状态、效果表达的清清楚楚。
（四）《太极拳论》将太极拳的理论和实践推向一个新阶段。在上述理论的指导下，李氏十二世太极宗师李鹤林总结创作了《太极拳论》，这一重要理论著作，把太极拳的理论和实践推向一个全新的阶段。李鹤林的《太极拳论》全文如下：
太极，无极而生，阴阳之母也，动之则分，静之则合,无过不及。随曲就伸,人刚我柔谓之走，我顺人背谓之黏。动急则急应，动缓则缓随，虽变化万端，而理惟一贯。由着熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明。然非用力之久，不能能豁然贯通焉！
虚领顶劲，气沉丹田,不偏不倚，勿隐勿现。左重则左虚，右至则右杳，仰之则弥高，俯之则弥深，进之则愈长，退之则愈促。一羽不能加，蝇虫不能落。人不知我，我独知人，英雄所向无敌，盖皆由此而及也。
斯技旁门甚多，虽势有区别，概不外乎壮欺弱，慢让快耳，有力打无力，手快打手慢，是皆先天自然之能，非关学力而有为也。察“四两拔千斤”之句，显非力胜，观耄耆能御从之形,快能何为？
立如平准，活似车轮。偏沉则随，双重则滞。每见数年纯功不能运化者，率皆自为人制，双重之病未悟耳！欲避此病，须知阴阳。黏即是走，走即是黏，阳不离阴，阴阳相济，方为懂劲，懂劲后愈练愈精，默识揣摩，渐至从心所欲。
本是“舍己从人”，多识“舍近求远”，所谓“差之毫厘，谬以千里”,学者不可不辨详焉！是为论。〔14〕
乾隆五十二年岁次丁未二月二日在唐村习武堂的训论       李鹤林
李鹤林是李岩的曾孙,出生于康熙五十五年,是太极拳理论和实践的集大成者,他创作的《太极拳论》,是他总结太极养生武功的历史经验结合自己的武术实践活动的切身体验而创作的独得之秘。武林中一介武夫随处可得,但文武兼备,有学识、有修养、有功夫、品学兼优的人才难得。王宗岳乾隆年间在唐村教书期间拜李鹤林为师，深得李鹤林的喜欢.于是李鹤林倾囊相授,将祖传的《无极养生拳论》、《十三势行功歌》、《十三势论》、《打手歌》以及自己的《太极拳论》均传授给他。
舞阳县在河南南部,据《李氏家谱》记载,从李氏十世李元臣（李仲次子）起，李氏家人便在那里“传拳育弟”开设盐店,李鹤林晚年时将盐店交其子李永达经营。
王宗岳与李永达系师兄弟,王宗岳教书之余也常到舞阳李家盐店与师兄弟们切磋技艺。李永达有三个儿子,长子李嘉禄在焦作开煤矿,次子李嘉臻、三子李嘉际曾先后在舞阳开盐店。后来,舞阳县知县武澄清在李家盐店得到了李鹤林传授给王宗岳《太极拳谱》,后由其弟弟武禹襄、外甥李亦畲在社会上传播开来。由此,社会上出现了《太极拳谱》《太极拳论》的各种版本。但是，只有李鹤林才是该论的真正主人。
近年来，各种资料上都说《太极拳论》是王宗岳所作，怎么现在有成了李鹤林所作呢？其证据如下：
[1]《太极拳论》是李鹤林于乾隆五十二年在唐村习武堂的训论，时间是二月二日。这一天是龙抬头的日子，也是万物复苏的日子。在农村，只有过了这一天才表示新的一年正式开始了。在新春伊始，李鹤林作为一位武林宗师，总要对学员的学习提出新的要求和新的目标。《太极拳论》就是李鹤林在群英习武堂对学员所作的训论。以前，不象现在，讲话大由秘书代劳，没有秘书写讲话稿的习惯，都是讲话者自己动手。特别是作为训论，必须是亲自动手。因此，《太极拳论》绝非别人代庖。
[2]《太极拳论》是经历了长期的积累才产生的。有李春茂的《无极养生拳论》、有《十三势总歌》、《打手歌》、《十三势论》等武术著作的铺垫，才产生了《太极拳论》。《太极拳论》虽然只有寥寥几百字，其所总结的却是太极拳由创拳到发展一百多年的历史经验。这种经验，只有陈李两家才能具备。王宗岳是乾隆52年才到唐村的，没长时间的积累，他是写不出来那样的文章的。
[3]《太极拳论》是深厚的哲学思想积累和道家理论的修养的集锦。这种思想和修养，是千载寺、三圣殿、太极宫数百年、上千年历史经验的积累，是三教合一之后，将儒、道、释的思想，与《易经》相融合，用对立统一的观点，来解决养生和技击的问题所谱的新的篇章。在这方面，李氏可以说是家学渊源。远的不说，仅从李氏第八代李春茂算起，到李鹤林已传了四代.李氏从始祖到第十代共有文武双修的61人，其中拳师28人，到第十四代，拳师更多。他们的丰厚的素养，和武术的理论和实践与儒道释三教理论相结合，《易经》相结合，在武术的理论实践上都有很高的素养，这是王宗岳所不具备的。因此，王宗岳是写不出《太极拳论》的。
[4]写《太极拳论》必须有丰厚的文化素养。据地方志记载，李鹤林为清乾隆41年贡生，千载寺又有尊崇儒教的光荣传统。据《李氏家谱》记载，李氏从第四代到第九代，共有庠生18人，贡生9人，举人1人，进士2人。可见，李鹤林的文化素养应当相当深厚。这也是他能够写出《太极拳论》先决条件。王宗岳虽在唐村教过书，但没有任何他的学历的记载，因此，说《太极拳论》就是王宗岳写的就有些轻率。
四、太极拳的创拳渊源。
太极拳的创艺并非无源之水，无本之木，而是浓厚的覃怀养生文化的经过千百年的凝练的结晶。
一、千载寺无极养生文化是孕育太极拳的历史基础。千载寺创建于永平十年，其建寺之初，就以三教合一为宗旨，以无极养生为内容。对千载寺无极养生记载最早的是东汉末年徐庶的母亲题撰的石碑，全文为：“汉失乱权柄，吾族河内行，草木进香咽，无极寺佛灵，故天下三分，故抗兵相加，强于取天下，尸骨遍野土，鼎乱何故焉，国患何益哉，解囊饰寺殿，祈求佛善灵，愿大佛慈悲，盼无极养生，保三鼎一统，佑草木繁兴，鉴忠奸分明，树贤良千秋。”这块石碑约三米五十高，螭龙碑首， 文革时被打为数块，残碣现仍存千载寺遗址。这块碑文是千载寺的无极养生文化的最早记载。到了唐朝贞观年间，又有千载寺圣僧李道子，将前代的佛、道、儒

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家理论进引系统研究，将《涅磐》与《摄论》、《黄帝内经》、《老子》等佛、道、儒家理论，融合《易经》、《大明度无极经》，创造了无极养生武功。唐村千载寺有通刊刻于清康熙年间的石碑《千载寺唐僧十力年的和尚传碑》,记述了唐僧李道子创无极养生武功的事迹。其传曰：
大唐贞观圣赐李氏名儒，字道子，号十力，河内人，隋大业十年二月二日河内无极寺、三教门第神龙降凡，马兰草母诞世，少即聪，目过不忘，文武医塑，博艺皆修，《涅磐》、《摄论》、《黄老》经通，弘业释、道、儒三教融论，以《大明度无极经》、《易筋经》、《千金翼方》、《导引养生》，创艺无极养生武功，练传《千载养生医鉴秘诀》，武练月雪，感之圣菩，梦中授艺，功惊武林，诏住京师，造像西山，化名隐籍，艺传通泉，医游扬州，授贤大明，庐山传艺，塑艺少林，晚秋黄叶，归故育弟。师曰：“无极养功，严律武风，勿为霸腐，拳为民生，三教互尊，养生共修，以柔克刚，舍已从人，未成功器，勿名师门，苍龙抬头，千载重逢。”奇传十力大师，养生神通，六旬寂息十八天日，九九重阳，返老还童，星寿一百二十八载，开元中圆寂千载寺三教堂殿，葬仪时，容体柔软，面色如生，身穿道袍，体盖袈裟，头枕三教经书，手持墨剑，僧人立左，道士守右，儒官仪礼，三教经日不散，嘱弟秘葬，师贤刹共，勿筑志塔，而天下稀及之，大巧若拙，养生神器，故天下莫能胜誉，释、道、儒三教合一，博艺皆修，无极养生拳功,创胜先师之争□
［1６］”
到了明朝末年，李春茂根据千载寺历代所创无极养生武功，将其更加理论化、系统化，创作了《无极养生拳论》和十三势拳等武术套路。这些都为李岩、李仲、陈王廷创太极提供了历史文化基础。
二、浓厚的覃怀养生文化是创造太极拳的社会基础。覃怀为九州之一，地处中原，是华夏文化的最早发源地之一。我国最早养生文化的发源地就在覃怀。《怀庆府志．杂记》：“尹寿子，相传虞舜时人，说道径于河阳。”古时将山之南、河之北称为阳，河阳即黄河之阳，覃怀之地。伊寿子的道径、就是最早的口头传播的教人如何长生不老的修炼方法，说明远在虞舜时代，覃怀就产生了道教养生的方法和理论。后人有将养生传为老子之论，然老子的《道德经》并非养生著作。
其次是西汉时期的金伞山万寿观李自然的导引养生。《怀庆府志•金石》载有汉武帝的幸臣东方朔于汉武帝元朔三年写的《金伞山万寿观自然先生赞碑》称赞刘自然的导引养生功：“妙哉至道。无极无穷，无影无形，无始无终，细无不入，大无不容，分别混沌，运斡元穹、造化川谷、备列西东、生育万物、孕产禽虫，五行否泰，八卦屯蒙、随缘祸福、应兆吉凶、非通能著、唯人可宏……［1８］
李自然是位导引养生的大师，据下期城《观音庙碑》记载和地名考证，汉武帝曾亲至柏山，向李自然学习导引养生并赐其国姓，准其由李自然名为刘自然。无独有偶在千载寺之墙壁上有石刻导引图一幅这是寺院僧道之练功图。这幅导引养生图也是李岩、李仲、陈王廷创太极拳提高内功修为的图谱。来千载寺考察的国家体育总局武术研究院研究员、国家体育总局武术运动管理中心科研部主任、国际武术联合会传统武术委员会副主任康戈武教授,看了千载寺的导引图后说,这幅导引图与湖南马王堆汉墓出士的导引图如出一辙。可见导引养生在我国的历史上是十分悠久的。
其三是魏华存的《黄庭经》。魏华存,字贤安,西晋任城人，自幼好道，24岁时嫁给南阳（今修武）刘文为妇，后来，刘文当了修武令，魏夫人生了两个儿子后另居室内修，独自修炼。并写成了著名的道教养生典籍《黄庭经》，创造了吐呐、导引、咽津、存思、服气之法。魏夫人祠在今沁阳西北的沐涧山，她是上清派的开山师祖。关于魏华存的《黄庭径》与创太极拳的关系,我们从《陈氏家谱•陈王廷》中所载之长短句中可见一斑“叹当年披坚执锐，扫荡群氛，几次颠险，蒙恩赐。枉徒然，到而今，年老残喘，只修得黄庭一卷随身伴，闷来时造拳、忙来时耕田、趁余闲教下些弟子儿孙,成龙成任方便……”.可见陈王廷从与李岩、李仲创太极拳起就对《黄庭径》手不释卷。从中不断吸取营养、不断改进提高太极卷的内函。
其四是茅山派宗师司马承祯,宋代道士贺兰栖真的影响。司马承祯是殷王司马卬的后裔，其始祖司马卬为温县孝敬里，即今博爱县孝敬村人。他的养生精典是“顺气”，并著有《顺气精义论》.贺兰栖真是宋代著名道士,长期居住在济源奉先观修 道,他精于服气辟谷,其著名著作为坐忘论.提倡通过敬信、断缘、简事、真观、泰定、得道七个层次达到“身神共一”,“形神合同”。
其五， 药王孙思邈养生理论和实践。据传，药王孙思邈系十力和尚李道子的朋友。二人常在千载寺探讨养生之道 。孙思邈的《千金翼方》是十力和尚创无极养生武功的源泉之一。《千载寺唐僧十力和尚》就有：“以大明度无极位，道德经位、黄庭经、千金翼方、导引吐纳，创艺无极养生武功，研 千载养 生医鉴秘藉”的记载。孙思邈不仅是著名的医学家，而且是著名的养生理论家，在养生方面著有《存神炼铭》、《摄生枕中方》等。
其六,是全真派首领王重阳、邱处机的影响。在千载寺太极宫门前,曾有王重阳、邱处机金大定三年所题的碑撰两通。王重阳所题的是：“天下古汉传奇真教之胜无极寺首焉”。邱处机所题的是：“千载寺,三圣门,太极宫释道儒融三教之胜养生之圣地焉”。邱处机从金大定二十八年至贞四年长达二十九年均在博爱、修武一带活动,他和全真七子的武术活动和道家养生功法对创太极拳产生了重大影响。
这些著名养生理论家、实践家，形成了浓厚的覃怀养生风气，这些著名的养 生典籍和养生理论，形成了浓厚的覃怀养生文化。这是李岩、李仲、陈王廷创太极拳的社会基础。
（三）三教融《易》是创太极拳的理论基础。
三教，指儒教、道教、佛教。《北史•周高祖记》载,周武帝建德二年“十二日癸巳集群官及沙门道士等，帝升高座，辨出三教先后,以儒教为先，道教次之，佛教为后。”九流，指儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家 流。千载寺庙群中，过去存有三教九流图石刻一通。可见,千载寺庙群不仅是儒、道、佛三教的活动场所，也是集我国各类学术之大成,容纳各种学术流派进行学术交流的地方。在唐代创造了无极养生武功的李道子,就是集儒、道、佛养生理论之大成宏业三教融论，以《大明设无极经》、《易筋经》、《千金翼方》、《导引养生》、创艺了无极养生武功。李岩、李仲、陈王廷姑表三人在创在太极拳时，继承了先辈的传统，借鉴了佛家的《易筋经》，道家的《导引养生》、易经》、《黄庭经》，儒家的静修等，可以说，太极拳是将儒、道、佛三教之大成融于《易经》之中，以《易经》为宗领，创造出的以太极养生为宗旨,以技击为表现手段,以意领气,以气传神,刚柔相济的养生武术。
五．太极拳的传承与传播
太极拳的传承与传播大致分为六个时期。
第一为太极拳的创拳期。是以李岩、李仲、陈王廷姑表三人，在李春茂等武林前辈的指导下创太极拳的时期。李岩、李仲、陈王廷创太极拳的最后时期为明崇祯九年，即1636年。这一年，李岩29岁，李仲38岁，陈王廷35岁，。从年龄段上分析 ，正是青壮时期，正是创造能力最强的时期。一个拳种的产生和创造，必须有一个学习、成熟、创造的过程。这一时期，应是李岩在20至29这一段时期。即明崇祯元年至9年这段时间比较客观。
第二，陈、李两家的分传、分练期。这一时期的主要特点是陈、李两家分传、分练太极拳。造成这种状况的主要原因，是陈王廷科考案的发生，李岩、李仲逃到杞县其姨母家避祸，后参加李自成领导的农民起义；陈王廷逃到嵩山参加了李际遇领导的农民起义。在明王朝没有灭亡之前，明王朝是大清和起义军的共同敌人。明王朝灭亡之后，大清便和起义军成直面的敌对关系。因此，明王朝灭亡后，起义军便成了大清的主要打击对象。同理，李岩、李仲、陈王廷也是清王朝打击的对象。为了逃避清王朝的打击，陈、李两家只好减少往来，缩小目标，以消灾祸。表现在太极拳上，就是采取分传、分练的办法，使太极拳得以传承和流传。
[1]太极拳在陈氏的流传。太极拳在陈氏流传的主要特点是陈王廷《长短句》中所表达的：“闷来时造拳，忙来时种田，趁余闲教下些儿孙，成龙成虎任方便，”其特点是家族式的上辈传下辈，代代相传。因为低调，其传播主要限于本村、本县。直到第十四世陈长兴才传给了北京的杨露禅和武禹襄，使太极拳传到了京师，并在京师慢慢流传开来。
[2]太极拳在李氏的流传。太极拳在李氏的流传与传播，除了具有陈氏的家族式的特点外，还有两个与陈氏不同的特点。一是学校式的传播。李氏在许多地方办有武术学校。在本村，直到清末民初还有四所武术学校，除教育本村本宗族的子弟外，还教育附近的村庄子弟和武术爱好者。二是游教传拳。唐村的拳师，常以千载寺僧人或太极宫道人的身份，游教传拳，足迹踏遍了河南、山西、山东、陕西、浙江、北京、湖南、湖北、广东、广西等地。
陈李两家太极拳的分穿分练太极拳，为我们弄清了两个问题，一是为什么李家没有陈家的炮拳;二是陈家为什么没有李家的《太极拳论》。虽然陈李两家由于特殊的政治原因把两家暂时分开了，但是，正如年逾八旬的著名武术家陈立清老人在看了唐村《李氏家谱》之后所说：陈李两家是姑舅亲。姑舅亲，辈辈亲，打断骨头连着筋。

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第三，太极拳的历史鼎盛期。太极拳自李岩、李仲、陈王廷创拳之后，历经明崇祯、清康熙、乾隆，已发展到第一个历史鼎盛期。这个历史鼎盛期的主要标志，是太极拳的理论得到长足发展。李氏以李鹤林为代表，将李氏的太极拳理论用哲学的观点进行总结，创作出了享誉海内外的《太极拳论》。从宏观上说，这一时期是太极拳完成了从实践到理论的跨越，是太极拳发展的第一个历史完备期，也是太极拳发展的第一个历史鼎盛期。第二个历史鼎盛期是在清末和民国初期。其标志有二。一是陈氏第十六世陈鑫完成了太极拳历史性巨著《陈氏太极拳图说》。这本书集陈氏太极拳之大成，是陈氏太极拳发展到历史完备期的科学总结，把陈氏太极拳的理论和实践提高了一步。二是陈照丕立擂京城，连战十七日而不衰，力挫时在京畿的武林豪杰数十人，名扬京城。
第四，太极拳的萧条期。造成太极拳萧条的原因有三个。一是日寇的侵略。日本帝国主义在中国采取的“三光”政策，大大地损伤了中国人民的元气。同样，也大大损伤了武林志士的元气。许多武林抗日志士牺牲在日本帝国主义的屠刀下。二是十年国内战争。十年国内战争把全国人民推向苦难的深渊。人民大众生命岌岌可危，朝不保夕，武功荒废。三是发生在河南的水、旱、黄、汤天灾人祸。1943年，水、旱、黄、汤天灾人祸，使路有冻死骨，家家有哭声，人口骤减。武林人士十不存一，那里还有习武之人？具有习武传统的唐村、陈家沟两村也不得不中断了习武的光荣传统。特别是唐村因为解放以后千载寺、三圣祠、太极宫遭到彻底破坏，他们失去了赖以依存的精神支柱，也缺乏一个象张蔚珍那样具有远见的领导，太极拳虽然没有断绝，但是，已一蹶不振。太极拳进入了历史上人为的萧条期。
第五，太极拳的现代昌盛期。历史不会忘记一个人：原陈家沟党支部书记张蔚珍。1957年，祖国万事待兴之时，农民出身的张蔚珍以他淳朴的远见告诉人们：祖上留下的东西不能丢。于是，他用记工分的办法，鼓励村中男女青年重新学习频临失传的陈氏太极拳，并请来北京的教授来教授村中习武骨干，于是四大金刚诞生了，他们没有辜负村中父老的期望，在全国武林中暂露头角，成为全国武林中的皎皎者。陈氏太极拳又重焕青春，成为武林的一大门派。与此同时，国家虽然处在三年自然灾害时期，却毅然推行了劳卫制锻炼体制，发展体育运动，增强人民体质。太极拳运动在全国普遍开展。到了九十年代，邓小平同志又亲笔题字：太极拳好，把全国的太极拳运动推向了新的阶段，练习太极拳不仅成了全国人民的共同爱好，而且走向世界，成为世界武术爱好者的共同追求的目标。太极拳运动走向诞生以来最辉煌的历史时期。唐村李氏在新的历史时期，深入挖掘历史资料，为众说纷纭的太极拳创拳历史提供了可信的历史依据。这对太极拳在新时期的发展，提供了有益的帮助
1）《李氏家谱•序》
（2）《李氏家谱•李仲》
（3）《李氏家谱•李信》
（4）《李氏家谱•序》
（5）《李氏家谱•李政德》
（6）《陈氏家谱•世系》
（7）《怀庆府志•举人》
（8）《怀庆府志•武举》
（9）《李氏家谱•无极养生拳论》
（10）《李氏家谱•十三势行功歌》
（１1）原题为《十三势草论》系李春茂明崇祯年间所作
（12）李鹤林《太极拳论》抄本现存李鹤林十八世裔李立炳处
（１3）徐庶母亲撰碑残碑现存千载寺遗址
（14《千载寺唐僧十力和尚传碑》仿制碑现存千载寺遗址
（15）〔16〕《怀庆府志•金石志》


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