2008-11-28 19:20
香港太极仔
论意与气 (节录自太极拳呼吸运气法, 作者 : 陈炎林)
意与气, 在人身中, 无形无色, 而非目所能覩也.
须知气于人身之中, 占极重要地位. 因气乃体之充也, 用以催血, 用以养血.
气之成, 由于命门火与精液涵煦覆育而成. 道家称之谓水火既济, 或谓内丹. 其所存之处在丹田, 道家异常珍视之.
常人咸以血为身中之至宝, 所视为最贵者, 不知气实较血尤为贵焉. 因气与血, 以气为主, 血为副, 气为卫, 血为营. 人之一生, 全赖营卫. 若有营无卫, 则不运; 有卫无营, 则不和. 易言之, 卫为重, 营为轻. 血不足尚可暂生, 气不足则立危矣. 故养气甚为重要.
太极拳之特点, 除养身外, 尤以养气为主.谚云: “外练筋骨皮, 内练一口气.” 凡练太极拳者, 无论在盘架子, 或推手, 或大履后, 其呼吸仍觉自然, 面色亦不变更, 而内部气分及周身, 反较未运动前为舒适. 足见能养气, 功效最大, 决无急促劳顿之弊. 进言之, 气充则血足, 血足则体强, 体强则意坚, 意坚则魄雄, 魄雄则可以延年而益寿, 且能入修士之门.
至于意, 或曰意即是心, 心即是意. 实则心与意, 其间亦略有区别. 心为意之主, 意为心之副; 心动则意起, 意生则气随. 换言之, 心、意、气三者, 有循环相连之关系. 心乱则意散, 意散则气浮. 反言之, 气沉则意坚, 意坚则心定. 故三者相互为用, 实相系而不可离也. 至于气随, 则能催血, 又能运神, 迨至此方可运用.
夫意气, 理也; 拳术, 法也. 有理无法, 不能豁然贯通; 有法无理, 等于舍本逐末. 故意气与拳术, 实有相互之关系. 太极拳之用意与气, 在初学者虽甚困难, 但并非无入门方法. 即初练十三势, 或练单式时, 必须从设想两字想着手. 譬如双手作按式时, 即假想前方若有敌人. 此时手掌中并无气可发, 己乃假想气由丹田贴于脊背, 然后由背而臂、而腕、而掌以透出之, 发于敌身. 此种假想, 初学时虽属渺茫, 但习之既久, 即能运用自如.
至气在人身内部, 旋转之式有二 (参阅 “太极拳中气之呼吸及运气法”). 其用于四肢, 意之所至, 气则随之, 无论何处, 均可行运. 太极拳之开合、鼓荡、呼吸、进退, 即练其气于周身, 使能由体觉、筋觉、触觉以敏其神也. 或谓 《十三势行功心解》中有云 : “全身意在精神不在气, 在气则滞, 有气则无力, 无气则纯刚.”略视之, 气为无用, 不知该节所谓气者, 乃人身呆滞气、或浮躁之气, 或发怒时之暴. 此种滞气、浮气、暴气, 在发时双足虚浮, 重心必失, 故谓无力. 太极拳所谓气者, 乃丹田之气. 此气清而平, 能平则和, 和则畅达, 畅达则通行无阻. 故与滞暴之气, 绝不相同. 且《十三势行功心解》中论气之处甚多, 如云 : “以心行气, 务令沉着, 乃能收敛入骨; 以气运身, 务令顺逐, 乃有圆活之趣”; 又云: “行气如九曲珠, 无往不利”; 又云: “气以直养而无害” ; 又云: “心为令, 气为旗”; 又云: “腹松气沉入骨”; 又云: “牵动往来气贴背”又《十三势歌》中亦云: “气遍身躯不少滞”又云: “腹内松净气腾”; 又云: “意气君来骨肉臣”, 或 “意气均来骨肉沉”----- 皆言气之重要, 全在学者能否辨别其清平与滞暴耳. 故清平可取, 滞暴不可有也.
至于意与气之关系, 犹如汽车中司机之与引擎; 意如司机, 气如引擎, 二者不可缺一也.