作者：必强　

　　在幅员辽阔的中华大地上，有五十六个民族在这里繁养生息，从洪荒野蛮的刀耕火种到现代化建设。经历了几千年的漫长岁月，创造了灿烂的民族文化。武术，是民族文化的一个组成部分，在形式和内容上都受民族地域条件的不同和习惯生存的影响而逐渐形成了符合本民族的意识观念和文化特征。在社会交往的活动中，他们的语言，行动都表现出了本民族的道德规范和思想意识水平。武术作为民族文化的一种表现形式，也随着民族特定的生活条件表现出不同的风格特点。这些民族民间武术都有它们的文化背景和古文化遗存，反映出民族对武术的深远影响。

　　在社会生活实践中，各个民族都形成了与本民族生存习惯的生活方式，创造了本民族的文化，并通过各种方式来反映本民族的文化背景，表现本民族的思想意识。所表现出的形式和内容都带有浓厚的民族色彩，符合本民族的习俗风尚，形成区别于其它民族的民族形式，它带有某一民族过去和现在整个历史发展过程，是民族精神和民族生活的标记。

　　武术，是中华民族文化的一部分，带有浓厚的民族形式，除用语言、文字表现外，主要则是用身体运动来表现民族文化的特征。

　　在历史的发展进程中，战争的出现，自然灾害的影响，迫使原来相对独立，相对单纯居住的民族生息之地侨迁异乡。在各民族交往和杂居中,形成了民族之间文化意识的相互影响和融合。由于地域、自然环境的不同和习俗的差异，产生了各有区别，特色各异的地方拳种和流派，这些拳种和流派带有鲜明的地域和民族特点。但是，它们确有一些共同的特性。

一　武术的传统性：

　　拳种、流派和练功方法世代相传。

　　武术作为一项民族文化遗产，它主要用身体活动来保存文化和表现文化，体现出本民族文化传统心理素质与审美情趣，具有鲜明的民族风格和广泛的群众基础。同时在群众中进行传承的特征，这是至使民族文化遗产历代不衰的主要原因之一。

　　古代的练武之人，对本民族的传统比较保守，在这特定的历史时期中，武术一直在狭小的圈子里互相传授，并形成了一种传统形式固定了下来，当社会动荡受到外族入侵，冲击区域性民族意识的过程中，不同民族的迁徒、杂居、吞并的时期，本民族的意识不断受到外族习俗意识的影响，传统文化互相渗透，又形成了一种新的意识倾向。在不断迁徒、融合的年代中，形成了南北交错的局面，同时各族又都相对保持了各自民族文化的优点和长处，在一些地区，也存在着互不干涉，又相互传承的特征，随着生活环境的变化和历史的变迁，那些流传范围不广的武技（实战技击术、套路和练功方法）逐渐被大众喜闻乐见，受欢迎而富有代表性的武技所取代，至使部分具有一定价值和技击特点的项目失传。在一些民俗活动中，那些体现剽悍有力，潇洒飘逸的拳种项目和练功方法又经过不断地加工提炼，已面目全非，并赋予了新的内容，从而使武术运动得到了更大的发展。

二　武术的实用性：

　　各流派的武术都强调技击法则。

　　“武术起源于生产劳动”，处于原始人类时期，人们在狩猎的过程中，“逐步地获得了使用武器的技能，获得了格斗和捕杀的技能，这些技能非常低级，然而，它确是武术格斗技术的萌芽。古代战争的出现，从客观上使武术的实用价值提高了，从无意识的使用变成了有意识、有目的的训练。更加强了武术的实用技击功能。在区域范围人们使用技击的器械和格斗本领都受到了地理环境的制约，擅长的击法都有独特的一面。从而形成了流派的技术特点和实用风格。武术大的派系中，主要是南、北两大派系，这都是由于地理形态的不同，生活方式的差异而形成的，南方一带河流纵横，湖泊众多，大部分地区属丘陵地带，古战争多用于战船和徒步格头号，擅长于上肢的搏斗厮杀。而北方地域辽阔，多属于平原地带，古战争多以骑战为主，比较着重下肢的踢打作用，俗称有“南拳北腿”之说，地理条件的原因，在发展民间武术技术体系中形成了南、北流派不同的技击特点，而少林、武当、峨嵋的武术流派，则以山名为依托，显赫著名于天下，它们也都有自己流派的拳种和练功方法。拳种的不同，技击特点也存在着差异。但是，它们都代表了当地民族民俗的文化特征和古文化遗存。

三　武术的民族性：

　　武术的表现形式和内容都受到了历史文化、民族习惯、经济生活、自然环境等因素的影响。形成了符合中华民族的文化传统和心理特征。

　　武术，有着重“实用性”的搏斗运动，还有“舞练”形式的套路运动，这是其它民族和国家所没有的。在古代，武术由军事技能发展为搏斗运动的体育项目，有“角抵”、“手搏”、“相扑”、“击剑”、“较棒”、“较枪”等，其实用性能是很高的。它们都有自己不同的技击特点和攻防规律，这些运动项目都与民族生活习惯有着直接的联系。在较技中，获胜者将受到人们的赞尝和崇拜，成为勇敢、英雄的象征，武术另一种表现形式------套路运动，其素材从格斗攻防技术中提炼出来，以意识主导动作，使“内景”与“外象”达到高度的统一，并着重节奏的变化，手与脚的协调配合，把意识、呼吸和具有攻防含义的动作作为体现身体运动的物质基础，用演练的方式体现技击法则，这独具有特色的运动形式就构成了区别于其它运动项目的民族风格。

　　在体现民族文化的另一个方面，那就是武术运动时的衣着样式和器械的形状。从历史考古学家的发掘、整理过程中发现，古文化遗产中的武术在运动时普遍穿着都比较讲究宽衣大袖。而随朝代的不同也发生了较大的变化，所持器械的大小、长短和运用方法的差异、穿戴也有区别，以使后来人们练武时都普遍穿对襟上装和灯笼裤，这种装束使武术运动的民族性体现得更加充分，更加完善，对武术的形象表现也更加完美。拳种的不同、器械的长短、性能差异，在选择服装的样式上也呈现区别。体现力度和速度的项目时，衣着便穿得稍紧身些，南拳为体现肌肉的线条和雄健的体魄，往往要裸露臂膀，以便做起动作来更加利索，而体现飘洒奔放，富有较多转折变化的项目时，服装则穿得稍大一些，花色也更加讲究，使之动起来更加符合项目的特点，突出本项目的风格，这种衣着穿戴形式一直延续了几千年，同时也随时代的变迁发生变化，使之更加完美，至今武术场上也仍然保留着这一传统的形式，使武术的民族特色得以充分的显示。

　　在武术运动中能进行演练的器械种类繁多，有长兵器、短兵器、双兵器、软兵器等，这些都是在历史长河中经历了数代实用过程总结而形成的。话说刀，其名叫“刀”的乃形状就有数十种之多，它们的长、短、宽、窄各不想同。如：刀带上长把子的就有大刀、扑刀、眉尖刀、掩月刀、笔刀等，这无疑延长了刀的长度，在使用上以单手变成了双手，从而加大了劈砍力量和制敌的距离，从器械的形状、大小、长短、软硬、单双等，都体现了各自不同的使用方法和表现攻防能力的风格特点，这些都客观、自然地反映出了民族在历史活动中的文化背景和古代民族战争的痕迹。

在几千年的历史发展过程中，武术作为传统文化的一部分一直在中华大地上闪跃着光芒，它曾出现过辉煌灿烂的繁盛局面，使用权我们民族自豪过、骄傲过，成为民族的审美对象，构成了人们特定的审美心理，标志着一个民族在文化精神上远远超出了其它民族的文化价值，体现出一个民族精神文明的发展高度，并成为后人得以借鉴的财富，武术在自身的发展过程中，它的根深深地扎入了民族土壤之中，这种体现民族精神和审美情趣及其表现形式的体系中，产生了极为丰富的锻炼价值和文化形态，其中也染上了浓厚的宗教色彩和与之发展不相适应的宗派潮流。

　　在十八世纪中叶，民族传统第一次受到了西方资产阶级富有近代思想意识的外来民族的强大冲击，国门被帝国主义的火炮轰开，外来文化伴随着强悍的武力涌入一个有着古老文化和贪弱又曾经强大过的民族面前时，也会因外族入侵所产生的屈辱心理一概抗拒排斥，从而传统成为了民族特色的代名词，传统成为了人们精神依托的对象。从此，它便成为了人们带着感激的心理所崇拜的原始意象，无论怎样抗拒排斥外来文化，这种外来文化的影响从个别到局部都渗透到了民族特色之中，那些带有宗派势力和封建色彩的少数文化形态，也堂而皇之地隐蔽在传统的旗帜之下，也仍然被后人保留、继承了下来。这就是社会、历史的局限性。随着商业、新兴工业的发展，经济、文化生活的改变和热兵器的出现，在战场上显威称能的武术技击实用范围被枪炮取代，武术的实用范围缩小了，这对于武术着重实用性的“击”向着重娱乐性的“舞”的发展过渡创造了物质基础，这也是历史的必然，是社会发展的趋势。武术，作为民族的一种文化形态，是民族生存中智慧的结晶，有着强大的生命力，它并不因时代的变迁而消亡，相反，它在社会向前发展中不断吸取丰富的营养，完美的充实其表现形式和内容。

　　进入二十世纪五十年代中期，我们自己把武术中那些带有表现民族文化而属于武术本质中的“击”加以了否定，并作为封建糟粕一概加以排斥，造成了民族文化自身价值的流失，很快人们又清醒过来，并加以保护和发展，还正式列入了学校教育的内容之一，并成为了我国体育竞赛项目，而到了六十年代的“文革期间”，人们陷入了一种狂热的宗教浪潮之中，文化遗产成为了廉价的商品，并打入冷宫，又一次使民族文化遗产遭到了无情的打击，七十年代后，人们才从恶梦中惊醒过来，开始反思对民族文化的命运，对民族文化的发展表现更加强烈的关注和热忱，武术界首先提出了寻根意识，开始着手挖掘、整理有价值、有现代意义的练功方法和理论书籍。在继承的基础上发展民族文化遗产，作为现代人文化娱乐、健身益寿和生活的一种社会效用，使之造福于人类