转载

李洛能师戴元邦，戴母念其朴实，语子用心教授，李乃大成     李洛能授徒郭云深、刘奇兰、白西园、李太和、车毅斋、宗世荣etc.
第一章形意拳家小传…“
第—节李络能先生…．
第二节郭云深先生…．
第三节刘奇兰先生…．
第四节宋世荣先生…．
第五节车辙斋先生…．
绍六节张树镕先生…．
第七节刘晓兰先生…．
第八节李镜斋先生…．
第九节李存义先生…．
第十节田静杰先生…．
第十一节李莹垣先生‘
第十二节耿诚信先生“
第十三节用明泰先少‘
第十四节许占整先生·
第二章八封拳家小传…．
第一节董海川先生…“
第二节程廷华先生…“
第三章太极拳家小传…“

�牐犂钕壬�讳飞羽，字能然，世称老能先生，或曰洛能、洛农、老农、皆一音之转也。直隶深县人。经商山西大谷，喜拳术。闻县境有戴龙邦先生者，善形意拳，往访焉。规面一见，言谈举止．均甚文雅，不似长武术者，心异之，辞去。他日情人介绍，拜为门下。时先生三十七岁也。自受教后，昼夜练习。二年之久，所学者仅五行拳之一行，即劈拳，并半趟连环拳耳。虽所学无多．而心中并不请益，诚心习练，日不间断。是年龙邦先生之母八十寿诞，先生前往拜祝。所至之宾客，非亲友即龙邦先生之门生。拜寿之后，会武术者，皆在寿堂练习，各尽其所学焉，先生只练拳趟半。龙邦先生之母．性喜拳术，凡形意拳之道理并形式，无所不晓，遂问先生为何连环拳只练半趟，先生答曰“仅学此耳。”当命龙邦先生曰：“此人学有二年之久，所教者甚少，看来倒是忠诚朴实，可以将此道理，用心教授之。”龙邦先生本是孝子，又受老母面偷，乃尽其所得乎心者，而授之先生。先生精心练习，至四十七岁，学乃大成。于形意拳之道

�牐�三种练法：

   (一)明劲。练之总以规矩不可易，身体动转要和顺而不可乖戾，手足起落要整齐而不可散乱。拳经云：方者以正其中。即此意也。
   (二)暗劲。练之神气要舒展而不可拘，运用圆通

   第二节  述白西因先生言

�牐牥孜髟跋壬�云：练形意拳之道，实是祛病延年、修道之学也。余自幼年行医，今年近七旬矣，身体动作轻灵，仍似当年强壮之时也，并无服过参茸保养之物。此拳之道，养气修身之理，实有确据，真有如服仙丹之效验也。惟练拳易，得道难，得道易，养道尤难。所以练拳术第一要得真传，将拳内所练之规矩，要知得的确，按次序而练之，第二要真爱惜，第三要有恒心。作为白己终身修养之功课也。除此三者之外，虽然讲练，古人云：“心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味，就是终身不能有得也。”就是至诚有恒心所练之道理，虽少有得焉，亦不能自骄，所练之形式道理，亦要时常求老师，或诸位老先生们看视。古人云：  “人非圣贤，孰能无过。”若以骄，素日所得之道理，亦时常失去，道理以失，拳术就生出无数之病来（即拳术之病非人所得吃药之病也)。若是明显之病，还容易更改，老师功夫大小、道理深浅可以更正也，若是暗藏错综之病．非得老师道理极深，经验颇富，不能治此病也。错综之病，头上之病不在头，脚上之病不在脚，身内之病不在内，身外之病不在外，此是错综之病也。暗藏之病，若隐若现，若有若无，此病于平常所练之人．亦看不出有病来，自己觉着亦无毛病，心想自己所练的道理亦到纯熟矣，岂不知自己之病人入更深矣，非得洞明其理，深达其道者，不能更改此样病也。若不然．就是昼夜习练，终身不能入于正道矣。此病谓之俗，自然劲也，与写字用功入了俗派始终不能长进之道理相同也。所以练拳术者，练一身极好之技术．与人相较亦极其勇敢，例容易练，十人之中可以练成七八个矣。若能教育人者，再自已功夫极纯，身体动作极其和顺，析理亦极其明详，令人容易领会，可以做后学之表率，如此人者，十人之中难得一二人矣。练拳术之道理，神气贯通，形质和顺，刚柔曲折，法度长短，与曾文正公谈书法，言乾坤二坤之理相同也。

�牐犑秩缫灰庵�动，一意如同自虚空发出。所以练拳学者，自虚无而起，自虚无而还也。到此时形意也，八扑也，太极也，诸形皆无，万象皆空，混混沦沦，一浑气然，何有太极，何有形意，何有八卦也。所以练拳术不在形式，只在神气圆满无亏而已，神气圆满，形式虽方，刚亦能活动无滞。神气不足，就是形式虽圆，动作亦不能灵通也。拳经云： “尚德不尚力．意在蓄神耳。”用神意合丹田，先天真阳之气运化于周身，无微不至，以至于应用，无处不有．无时不然。所谓物物一太极，物物一阴阳也。《中庸》云： “鬼神之为德，其盛矣乎，视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗。”亦是此拳之意义也。所以练拳术者，不可守定成规成法而应用之。成法者，是初入门教人之规则，可以变化人之气质，开人之智识，明人之心性，是化除后天之气质，以复其先天之气也。以至虚无之时，无所谓体，元所谓用。拳经云：  “静为本体，动为作用，是体用一源也。”体用分言之，以体言，行止坐卧，一言一默，无往而不得其道也。以用言之．无可无不可也。余幼年间血气盛足，力量正大，法术记得颇多，用的亦熟亦快。每逢与人相比较之时，观彼之形式，可以用某种手法正合宜。技术浅者，占人一气之先，往往胜人。遇着技术深者，观其身式，用某种手法亦正合宜，一到被之身边，彼即随式而变矣。自己的旧力未完，新力未生，往往再变换手法，有来不及处，一时进退不灵活，就败于彼矣。

�牐犚院笥昧χ�久而一旦豁然贯通，将体式、法身全都脱人。始悟前者，所练体式皆是血气所用之法，术乃是成规，先前用法，中间有间断不能连手变化，皆因是后天用事，不得中和之故也。昔年有一某先生，亦是练拳之人，在余处闲淡．彼凭着血气力足，不明此拳之道理，暗中有不服之意。余此时正洗面，且吾洗面之姿势，皆用骑马式，并未注意于彼。不料彼要取玩笑，起身用脚，望着余之后腰．用脚踢去。彼足方到予之身边，似挨未挨之时，予并未预料。譬如静坐功夫，丹田之气始动，心中之神意知觉，即速又望北接渡也。此时物到神知，予神形合一，身子一起，觉腰下有物碰出，回观则彼跌出一丈有众．平身躺在地下。予先何从知彼之来，又无从知以何法应之，此乃拳术无意中抖擞之神力也，至哉信乎。拳经云；“拳无拳，意无意，无意之中是真意也。”至此拳术，无形无相，无我无他，只有一神之灵光，奥妙不测耳。拳经云：“混元一气吾道成．道成莫外五真形。真形内藏真精神．神藏气内丹道成。如问真形须求真，要知真形合真相。真相合来有真诀，真诀合道得彻灵。养灵根而动心者，敌将也；养灵根而静心者，修道也。武艺虽真窍不真，费尽心机枉劳神。祖师留下真妙诀，知者传授要择人。”

�牐牽诳ㄖ�呼吸，舌顶上腭，口似张非张，似吻非吻，还照常呼吸．不可有一毫之勉强，要纯任自然耳。所以要除三害，挺胸、提腹、努气是形意拳之大弊病也。

�牐犚嗾�齐，内外之气亦合得住，以旁人观之，周身之力量看着亦极大无穷，自觉亦复如是，惟是与人相较，放在人家之身上．不觉有力。知者云：是被拘魔所捆也。因两肩根、两胯里根不舒展，不知内开外合之故也。如此虽练一生，身体不能如羽毛之轻灵也。又有每日练习身形亦和顺，心中亦舒畅，忽然一朝，身形练着亦不顺，腹中觉着亦不合，所练的姿势起落进退，亦觉不对，而心中时觉郁闷。知者云：是到疑团之地也。其实拳术确有进步，此时不可停功．千万不可被疑魔所阻，即速求师说明道理而练去。用功之久，而一旦豁然贯通，则众物之表里精粗之无不到，而吾拳之全体大用无不明矣。至此诸魔尽去，道理不能有所阻也。邱祖云：“经一番魔乱，长一层福力也。”

�牐�第十四节述许占鳌先生言

�牐犘碚槛∠壬�云：练形意拳术之道，万不可有轻忽易视之心。五行十二形，以为七日学一形，或十日学一形，大约少者半年，可以学完，多者一年之工夫足以学完全矣。如此练形意拳，至于终身不能有所得也，所会者，不过拳之形式与皮毛耳。或者又知此拳之道理精微，不易得之于身，而有畏难之心，总疑一形两形，大约三年五年，亦不能得其精微，若于全形之道理，大约终身亦得不完全矣。二者有一，虽然习练，始终不能有成也。二者若是全无，再虚心求老师传授，第一，三害之病不可有；第二，九要之规矩要真切；第三．三体式要多站，九要要整齐，身子外形要中正．心中要虚空，神气呼吸要自然，形式要和顺，不如此，不能开手开步练习也。若是诚意练习，总要勿求速效。一日不和顺，明日再站，一月不和顺，下月再站。因三体式是变化人之气质之始，并非要求血气之力，是去自己之病耳(拙气拙力之病)。所以站三体式者，有迟速不等，因人之气质禀受不同也。至于开手开步练习，一形不顺不能练他形，一月不顺．下月再练，半年不顺，一年练，练至身体和顺．再练他形。非是形式不熟，亦是内中之气质未变化耳。一形通顺再练他形，自易通顺，而其余各形皆可一气贯。拳经云“一通无不通也。”所以练形意拳者，勿求速效，勿生厌烦之心，务要有恒，作为自己一生始终修身之功课，不管效验不效验。如此练去，功夫自然而有得也。

�牐犛衷疲�  “知己功夫，在练十三式．若欲知人，须有伴侣二人，每日打四手(即棚、捋、挤、按也)，功久即可知人之虚实轻重，随时而能用矣。”倘若无人与自己打手，与一不动之物当为人，用两手或手体与此物相较。视定物之中心，或粘或走，或靠手足总要相合，或如粘住他的意思，或如似挨末挨他的意思．身子内外总要虚空灵活，功久身体亦可以能灵活矣。或是自己与一个能活动之物，物之动去，我可以随着物之来去以两手接随之，身体屈伸往来，上下相随．内外一气，如同与人较一般．仍是求不即不离、不丢不顶之意也。如此心思会悟，身体力行，功久引进落空之法亦可以随心所欲而用之也。此是自己用功．无有伴侣之法则也。

�牐牰杂诹啡�，父亲一生有不少体会，但他经常说拳术的诀窍就在一个“练”字，“人一能之己百之，人十能之己千之”。他自己会拳械百余种，内功更是超凡，但每到一处，总要寻访高人逸十，讲求技艺。他常教导我们说，艺不压身，要虚心向别人学习，博采众家之长，如海之纳百川。父亲一生从无门户之见，无论内、外家拳师，只要来访一律热情接待。

�牐�一代宗师  千秋武圣 ——孙禄堂先生生平

�牐犓锔Ｈ�，宇禄堂，晚号涵斋。河北省完县东任家疃村(今属望都县)人。生1860年12月22日(农历1860年11月15口申时)，逝于1933年12月16日(农历l0月29日卯时)，享年73岁。禄堂公师经多门，集形意、八封、太极精华，创孙式太极掌，并著拳学5部。为清末民初蜚声海内外的武学大家。

�牐犅惶霉�9岁丧父，家境清贫，为免道欺侮，自幼即习练武功。拜当地吴姓拳师。几年后，六十四散手、童子功、轻功铁锡碑和暗器等少林武功即演练纯熟，得心虚于。
   
�牐�1872年，禄堂公12岁时离别母亲到保定府—家毛笔店学徒谋生，得遇形意拳名家李奎元(奎垣)先生。李先生善小楷，常走动笔店，识其武才收为弟
子．由于天份所至，两年余即尽得师技。其师通达，不误人才，遂荐给自己的老师——河北形意拳名师郭云深先生处继续深造。
   
�牐�1875年春，禄堂公弃业离乡，赴深县马庄，随师祖郭云深。身前马后，八度寒暑．技艺大进。师祖或人来访，或走动武林，总是让其一试身手，验证所学。禄堂公有高师指点，并苦练所至．每战必胜。师祖脸上有光，常在白西园、宋世荣等师兄弟前夸奖：“福全资质特异，能修善悟，沦其功夫，吾不及矣。“
   
�牐�1882年，师祖嘱禄堂公广采博取，日后开武学之新河，投同乡京城人称“无敌手”的程廷华先生处习八封拳。在进京途中，于京郊纵身擒飞鸟以献师，程师受其鸟，观其轻功，赞一声好个“赛活猴儿”。至此，随事传名“赛活猴儿”孙福全叫响京城。经苦修近两年，精得点穴、闭穴、腾身术、八卦剑、八卦枪等八卦拳绝技。程师见其必能将所学发扬光大，不辱师门，即又指明径曰：“吾授徒达数百人，其天资聪慧专心潜学未有如弟者，吾与弟意气相投，故将余技尽传之于弟。如今弟之武功．环顾宇内，已无敌手。然吾门拳术皆与易理相合，弟欲登圣域尚需寻本求源，通晓易理。吾闻蜀中省精通此道者，故弟可远
行矣！”
   
�牐�1885年，禄堂公不忘师言，登程南下十一省。于蜀中遏某高僧，从其攻易理修峨嵋气功，得其真谛。转而上武当，炼道家丹功，研究道学。楚蜀之行，所遇奇事无数，为后来著书立说，传道授技陡增基石。
   
�牐�1888年秋，禄堂公归里，于故乡蒲阳河畔办起蒲阳拳社，拳社成立，来访者日众。禄堂公与访者攀道，言不离中庸．与人相较，不以气粗力猛为勇，而以不粗不猛刚柔相济的真功示人。时人评为： “依乎天理，批大郤、导大窾(庄子语)神平之游刃，然遇同道中人，罔不谦逊，如无所能者，而忠义之心肝胆照人，尤非常人可相与之比也。
   
�牐�1907年，东北子省总督徐世昌久闻禄堂公武功冠绝天下，请往东北。此时正值政府腐败，军阀混战，民族自信跌至低谷。禄堂公怀强国强种、振作民族精神之心，携师弟李文彪北上奉天(今之沈阳)应聘。到奉天不久，即因斗胜地痞“盖三省”扬名东北，继而又于次年登擂拳打欧洲著名重量级技击家、俄国人彼得洛夫。1909年．禄堂公随徐返回北京。
   
�牐�19l0年，禄堂公看到欲发扬武术，不能偏安乡间，即举家迁至北京，在东城牛圈胡同租一民宅安家。先后在东城干面胡同、宣武门内和天津设了三家武馆。以后禄堂公又巡回于京津两地收徒授技，亦广为结交同道，切磋技艺，所遇者无不钦服。向恺然先生曾谈道：  “京城为全国首善之区，各派高手云集．孙禄党先生于内外家功夫无所不精，每日来访者络绎不绝，然而无论是交手实战还是演示些手法，来访者无不惊服而去。”
   
�牐�1914年6月6日，禄堂公晚年得女，自此禄堂公三子二女(三子与四女较早谢世)。子女家学渊源，均精拳术，功夫最著者当推次子存周和小女剑云。存周功至壁上挂画，剑云拳神俱佳，尤善剑术，父授纯阳剑、八封剑、三才剑，即便今日八十高龄仍身手矫健，不减当年。
   
�牐犆癯酰�经友人介绍，与武式太极传人郝维桢(为真)先生相识。郝先生初次来京，身患痢疾，除同乡杨建候外无一熟人。禄堂公念其同道，接至家中，请医服药，朝夕相待，月余而愈。郝先生感其萍水相逢，解其危难，无以为报。即以平生所学相告，以助禄堂公合三家为一。郝先生一语出．禄堂公当即通悟，后经切磋，郝先生不禁惊叹道：  “异哉：吾一言而子通悟．胜专刁数十年者。”禄堂公释其因道： “盖因形意、八封、太极形式虽异，究其理实乃一家耳。”历经细心揣摸，创立了三派合一理论，是对拳术理论的一大贡献。并以此为基础，创孙式太极拳。是年秋，举家迁至东城干面胡同。
   
�牐�1915年6月，禄堂公所著《形意拳学》出版发行。这是中围武术史上第一部理论系统、论述详尽、留影存形的武学著作。时至今日，拳书繁多，但论述精详、深入浅出者尚未出其右。拳著出版后，当年宣统皇帝的课师之一、翰林陈曾则(即陈微明)见书中沦理精微，遂拜访之，禄宝公纵谈形意拳之善，以形意逆运先天自然之气，乃中庸之致中和，孟子所谓直养而无害。陈闻宏沦，当即拜师，后武学有成。
   
�牐�1916年，北京民间习武之风日盛，各大中院校皆设有国术课程。禄堂公会同杨少侯、杨澄甫、纪子修、刘思绶、刘彩臣、张忠元、佟瑞浦、吴鉴泉、姜登撰、兴石如、许禹生等开办北京体育讲习所。禄堂公于授课中文武并举，边教套路，边述易理和儒释道三家之学与武学的结合，深受师生欢迎。北京高等师范学校(北师大前身)校长陈宝泉先生听课后，连夜访之，二人从周易、老庄谈到武功修炼，从有益卫生谈到强族强种，长谈至天亮。陈先生与人谈起这次夜访称：“孙先生之学识、修养见解不仅武人中可谓绝无仅有，即于文人学者之中亦属罕见。”同年，《八卦拳学》脱稿。
   
�牐�1919年春，禄堂公接到徐世昌劝其从政的信函(徐于1918年10月利用安福会选为大总统来京)，同时又得知家乡旱灾。禄堂公先携大洋千余元，返乡赈灾。至秋返京。并碍于与徐在奉天的两年之交，出任了总统府武承宣官兼武术总数官。11月《太极拳学》脱稿.
   
�牐�1921年，禄堂公轻取来华与之较技的日本大正天皇钦命武士扳垣一雄。
   
�牐�1923年《拳意述真》脱稿。
   
�牐犅惶霉�在京期间，往来于京津两地，先后结识了李存义、张兆东、杨少侯、杨澄甫、恒寿山、李瑞东、李书文、张策、尚云祥、韩慕侠等。其中李书文与当时直求督办、身怀绝技的武当剑传人李景林将军谈其见闻时称：  “近来结识蒲阳孙禄堂，此人武功可算当今第一手。”李默记在心，不久相会于津，深谈后二人道义相交．结为挚友。此后，李提起禄堂公，前面号以“虎头少保、天下第一手”。此号不久而闻武林.
   
�牐�1924年，禄堂公辞去官职，往山西指导国术。宋世荣前辈称赞禄堂公之艺口：仁棣学于后，空于前。先宗绝学有续。”
   
�牐�1925年1月前《八卦剑学》脱稿。
   
�牐犞链�5部拳学著作全部出版发行。
   
�牐�1928年，禄堂公应南京中央国术馆馆长张之江将军(原西北军冯玉样旧部、六合八法名家)、副馆长李景林将军的邀请，由出弟子杨世垣陪同．从天津乘轮船南下，由上海登陆。上海一方原不知有太极拳，辛亥后太仓中学首聘禄堂公之三子务滋教拳，太极拳在江南始露端倪。至1924年，弟子陈微明在西藏路宁波同乡会设致柔拳社，各报大事宣传，太极拳之名方为人所知。禄堂公到沪后，在弟子家小住，后达南京，遂被中央国术馆理事长李烈钧授予武当门门长。
   
�牐�1928年春，江苏省立国术馆成立。馆长为省主席钮永键。钮执意聘请禄堂公赴镇江主持武馆．任副馆长兼教务长。当年随其上任的有齐公博、孙振川、孙振岱等弟子。自此禄堂公往来于南京、上海、苏州、杭州等地传艺授徒，短短几年，桃李遍及江南。
   
�牐�1929年杭州举办博览会，专设国术游艺会——全国首届武术擂台赛。两干余名豪杰云集抗州。大会裁判长李景林，禄堂公任副裁判长。大会第—天各门派表演，第二天，禄堂公等名家表演。禄堂公之弟子曹晏海、胡凤山、马承智等一路势不可挡，皆进入擂台赛前六名。以后，曹曼海、马承智又获得上海国术
大赛的冠、亚军。
   
�牐�1930年，江浙水害，上海各界发起募捐。禄堂公带弟子和学生赴上海参加义演。禄堂公当年已70岁高龄，为壮行色，亲自登场表演形意拳杂式捶之明劲，其劲雄浑绝伦。收式时，但见白花花的长房直立而起，成为义演中最感人的节目。举办单位授予金奖杯一尊，上隽文“龙马精神”，八棱金表一枚，表背领队隽文“热忱匡助”。
   
�牐�1931年春，禄堂公据弃旧俗，在镇江武馆开设了女子武术班，招生60人。并电传女儿剑云南下，担任教习。九一八事变后，国难当头，禄堂公无心授
业，于年底辞去国术馆职务，返回北京寓所。
   
�牐�1932年，由大理院后身旗守卫22号迁至太仆寺街新建胡同甲10号。
   
�牐�1933年夏，禄堂公回到离别23年的家乡。在当年完县教育局长刘如桐的提议下，成立了蒲阳国术研究社，收闭门弟子18人，后被誉为完县十八侠。禄堂公白天授徒，晚上撰写程师所传《八卦枪学》。并预言自己去世之日。

�牐�1933年12月16日，禄党公端坐椅上．面向东南背靠西北，嘱家人勿哀哭，并曰： “吾视生死如游戏耳。”于6点零5分一笑而逝。
   
�牐犅惶霉�无疾而终，气息虽无，但面润如生。入棺后第四天，有一路人寻至家中，拿出一封信，说村外桥头有一名孙禄堂的白须老者，叫把此信交给近亲之人。次子存周以为无稽之谈，不予理会，路人言之不要后悔，执信而去。众人少时醒悟．欲追人阅信．但为时已晚，给人们留下了一个不解之谜。

�牐犘我馊�术之道，勿拘于形式，亦不可专务于形式，二者皆非正道。先师云： “法术规矩在假师传，道理巧妙，须自己悟会。故练拳术者，不可以练偏僻奇异之形式，而身为其所拘，亦不对以练散乱无章之拳术，而不能通其道。”所以练拳术者，先要求明师得良友，心思会悟，身体力行，日日习练，不可间断，方能有得也。不如是，混混沌沌一生，茫然无所知也。俗语云： “世上无难事，就怕心不专。”世人皆云拳术道理深远不好求，实则不然。  《中庸》云：“道不远人，人之为道而远人。”天地之间．万物之理，皆道之流行分散耳。人为一小天地，亦天地间之一物也。故我身中之阴阳，即天地之阴阳也，万物之理，亦即我身中之理也。大学注云：  “心在内而理周乎物，物在外而理具于心。”易注云：  “远在六合以外，近在一身之中，远取诸物，近取诸身，天地之大，六合之远，万物之理，莫不在我一身之中。”其拳始言一理，即形意拳中之太极三体式之起点也。中散为万事，即阴阳五行十二形，以至各形之理，无微不至也。末复合为一理者．各形之理，总而合之，内外如一也。放之则弥六合者，即身体形式伸展，内中神气放开，圆满无缺也。高者如同极于天也，远者如至六合之外也，卷之则退藏于密者，即神气缩至于丹田，至虚至无之意义也。远取诸物者，譬如蛇之—物，曲屈天矫，来去如风，吾欲取其意也。近取诸身者，苦练蛇形．须研究共形，是五行拳中(即劈、崩、钻、炮、横也)，何行合化而生出此形之劲也。劲者即内中神气贯通之气包。所以要看此形之行动．头尾身，伸缩盘旋，三节一气，无一毫之勉强也。物之性能柔中有刚，刚中有柔。 柔者，如同丝带相似，刚者，缠住别物之体，如钢丝相似。再将物之形式动作，灵活曲折刚柔之理，而意合之，再自己身体力行而效之，功久自然得着此物之形式性能，与我之性能合而为一矣。此形之性能，格物通了，再格物他形之性能，十二形之理亦然，以至于万形之理。只要一动一静．骤然视见，与我之意相感，忽觉与我身中之道相合，即可仿效此物之动作，而运用之。所以练拳术者，宜虚心博问，不可自是。余昔年与人相较枪拳之时，即败于人之手，然而又借此他胜我之法术，而得明我所练之道理也。是故拳术即道理，道理即拳术，天地万物无不可效法也，即世人亦无不可作我之师与友也。所以余幼年练拳术，件情异常刚愎，总觉己高于人。自拜郭云深先生为师教授形意拳术，得着门径，又得先生循循善诱，自己用功，昼夜不断，又得良友相助，忽然豁然明悟．心阔似海。回思昔日所练所行，诸事皆非，自觉心中愧悔，毛发悚惧，自此而知古人云：  “求圣求贤在于己，功名富贵在于命。”练拳术者，关于人之一生祸福，后学者不可不知也。自此以后不敢言己之长，议人之短，知道理之无穷。俗云： “强中自有强中手，能人背后有能人。”心中战战兢兢．须臾不敢离此道理，一生亦不敢骄矜于人也。

�牐�第十四节述许占鳌先生言

�牐� 许占签先生云：练形意拳术之道，万不可有轻忽易视之心。五行十二形，以为七日学一形，或十日学一形，大约少者半年，可以学完，多者一年之工夫足以学完全矣。如此练形意拳，至于终身不能有所得也，所会者，不过拳之形式与皮毛耳。或者又知此拳之道理精微，不易得之于身，而有畏难之心，总疑一形两形，大约三年五年，亦不能得其精微，若于全形之道理，大约终身亦得不完全矣。二者有一，虽然习练，始终不能有成也。二者若是全无，再虚心求老师传授，第一，三害之病不可有；第二，九要之规矩要真切；第三．三体式要多站，九要要整齐，身子外形要中正．心中要虚空，神气呼吸要自然，形式要和顺，不如此，不能开手开步练习也。若是诚意练习，总要勿求速效。一日不和顺，明日再站，一月不和顺，下月再站。因三体式是变化人之气质之始，并非要求血气之力，是去自己之病耳(拙气拙力之病)。所以站三体式者，有迟速不等，因人之气质禀受不同也。至于开手开步练习，一形不顺不能练他形，一月不顺．下月再练，半年不顺，一年练，练至身体和顺．再练他形。非是形式不熟，亦是内中之气质未变化耳。一形通顺再练他形，自易通顺，而其余各形皆可一气贯通。拳经云：  “一通无不通也。”所以练形意拳者．勿求速效，勿生厌烦之心，务要有恒，作为自己一生始终修身之功课．不管效验不效验。如此练去，功夫自然而有得也。

目     录
尚  式  形  意 - 1 -
2 夜 练 形 意 拳 - 1 -
2 我 所 知 道 的 尚 式 形 意 拳 - 4 -
2 耳 闻 尚 云 祥 - 7 -
2 以 尚 式 形 意 解“拳禅合一”  (1) - 10 -
2 以 尚 式 形 意 解“拳禅合一”  (2) - 13 -
2 以 尚 式 形 意 解“拳禅合一”  (3) - 15 -
2 尚 式 形 意 拳 的 形 与 意 - 20 -
2 尚 云 祥 说 “虎豹雷音” - 23 -
唐  传  形  意 - 26 -
2 唐 传 形 意 渊 源 谈 - 26 -
2 唐 传 形 意 劈 钻 二 法 - 30 -
2 唐 维 禄 说 打 法 - 33 -
2 唐 传 形 意 拳 八 卦 掌 - 35 -
薛  颠  传  象  形  术 - 37 -
2 “一 个 头 ”见 薛 颠 - 37 -
2 象 形 术 渊 源 谈 - 42 -
2 追 忆 “ 象 形 术 ” - 46 -
2 象 形 术 提 要 - 50 -
2 象 形 术 飞 摇 二 法 - 52 -
2 薛 颠 的 云 法 - 55 -
2 薛 颠 的 晃 法 - 58 -
2 象 形 术 的 旋 法 - 62 -
2 附 读 者 来 函 - 67 -
2 从“薛颠的点穴术”谈 起 - 68 -
2 薛 颠 的 猴 形 - 72 -
2 薛 颠 的 马 形 - 76 -
2 薛 颠 之 鸡 燕 二 形 - 81 -

�牐犃返氖焙蛑荒芤蝗耍�连师傅也不能看的，有疑问了，才演示给师傅求指点，而且只许在晚上练。唐维禄说：“想在人前逞能，得在旮旯受罪。”

�牐犐性葡樗担骸鞍滋炝啡�，眼睛要有准星，形意拳总是一束一捉，食指尖和小指根来回翻转，眼光不离食指、小指， 全神贯注，这是白天练拳的方法。”李仲轩便省悟到昼练夜练的截然不同，白日练眼晚上养眼，都是提神的方法，形意拳的关键在于神气。

�牐犐性蒲�在一次看李仲轩练拳时，兴致很好，忽然说：“其实俗话里就有练武的真诀。”他说武林里有句取笑形意、太极、八卦姿势的话，叫“太极如摸鱼，八卦如推磨，形意如捉虾”——说到这，尚云祥就笑起来了，说：“我有别的解释，太极如摸鱼，要如手探到水里般，慢慢而移，太极推手正如摸鱼般要用手‘听’， 练拳时也要有水中摸鱼的劲，有这么一点意念，就能练出功夫来了； 八卦如推磨，除了向前推，还要推出向下的碾劲，八卦掌一迈步要有两股劲，随时转化，明白了这两股劲的道理，就能理解八卦掌的招数为何干变万化—— 该说形意拳了，尚云样却不说了。隔了几天又看李仲轩打拳，李仲轩当时对古拳谱“消息全凭后脚蹬”有了领会，正在揣摩全身整体发力的技巧，打拳频频发力，很是刚猛，尚云祥打断他，说：“动手可以这样，练拳不是这样。”他说练形意拳时，要如捉虾般，出手的时候很轻快，收手的时候，手上要带着“东西”回来，这“轻出重收”四字便是练拳的口诀，千金不易。

�牐犛胩莆�禄一样，尚云祥也是一散步就是一天，喜欢到繁华的地方去。李仲轩说：“唐老师喜欢到有树有草的地方去。”尚云祥说：“我有我的道理呀。”马路上人很多，人人走的方向都不同，正好练“眼观六路”，而且视线打开了，心态也会随之开阔，尚云祥逛一圈繁华闹市，心情反而会很轻松。

�牐犓�后来对我说，现在的年轻人比他们那一代要娇嫩，至十六岁骨骼仍未坚实，所以不要练得过勤，否则伤身。他那时说：“七八岁开始练童子功的，是学唱戏的。”

�牐犚淮嗡�练完拳后觉得浑身爽快，一高兴便唱起了京戏，结果遭到武师的痛骂。说练武后连说话都不许，否则元气奔泻，人会早衰早亡的，更何况唱戏。那位武师名唐维禄，薛颠刚当国术馆馆长时，对于有的挑战者因碍于辈份情面不好出手，有一两次是唐维禄代为比武的。唐维禄以腿功著称。他最佩服的人就是师兄尚云样。

�牐犔莆�禄有一个李存义传绐的药方叫“五行膏”，是比武受伤时救命用的，形意门中得此药方者不多。唐维禄将那药方传给了李仲轩，让他受了自己的全部传承。但唐维禄认为自己只是一个没有名头的乡野武师，为了让自己的徒弟能够深造，便请求尚云祥收他为徒。当时尚云样年事已高，所收的徒弟都有徒孙了，传承已有两三代，而他还未到 20 岁。对于唐维禄的请求，尚云祥说，收徒可以，但李仲轩将来不要再收徒弟，否则我这门的年龄与辈份就乱了。

�牐犖衣虻哪潜尽缎我馊�五行图说》的作者靳云亭也是尚云样的学生。可李老师教的拳架和《形意拳五行图说》影印照片上的姿势相差很大，主要是没有靳云亭表现出来的那种左右撑开，上下兜裹的横劲。他说先前唐维禄教的也是这股横劲。唐维禄曾比喻：“如果和别人比试撞胳膊，他直着撞来，你在相撞的时候，将胳膊转一下，他就会叫疼。”这是个力学原理，因为这样一来．就不是相撞了．而是以一个抛物线打在对手的胳膊上．学会了这个抛物线，浑身都是拳头。这种遍布周身的抛物线，便是形意拳的横劲。对于这一点，靳云亭在照片上留下的影像可称典范，明眼人一看便知有功夫。五行拳中横拳是最难学的，唐维禄让他从钻拳和蛇形中去体会，慢慢地横拳就会打了，进而对形意拳肩、臀、肘、膝的近身打法也能领会了，再学习十二形不需指点便能知其精髓。高深武术的学习肯定是有次第的，次第便是一通百通的途径。据唐维禄讲，薛颠平时以猴形来练功的，动作之变幻达到匪夷所思的程度，手脚肩胯可以互换打法，这一奇技是练通了横劲才能有的。由此可见横劲是深入形意拳系统的基础，也正如拳谱所言：“形意拳之母是五行，五行之母是一横。”

�牐爜抢钪傩�老师向尚云样学艺时，尚云祥第一要改的便是他身上的这股横劲，收敛了撑兜滚裹，只是简单的一进一退，手的一伸一缩。而且练拳时两个脚腕要 180 度别扭地撇开，犹如将人扎在口袋里，浑身使不出劲。只要一使劲便不由自主地摔倒，更无法拔背挺身。他跟尚云祥学了一段时间后，浑身上下总觉得不顺，一举一动都变得困难，像小孩似地重新学走路，后来慢慢地走路的姿势起了变化，和尚云祥很像，温温吞吞的非常散漫．此时行拳便有了一种空空松松的自然感，对于《形意五行拳图说》与李仲轩老师所教拳架的不同问题，可能是尚云祥根据每个学生的基础，纠偏扶正，所教的侧重点有别。

�牐犂钪傩�老师回忆当年学艺．对于尚云祥”要练功．不要练拳”的话印象最深。去上海谋生前向尚云样告辞时，对尚云祥说怕以后忙起来没有时间练拳了，而且所住的群居环境练拳多有不便。尚云祥嘱咐他：“你要学会在脑子里练拳，得闲时稍一比划，功夫就上身了。”

�牐犓�刚能下床时．我去看他。他告诉我，尚云祥的剑法从不外露，其实造诣极深，有时以剑来教拳。因为练拳不开悟的话．练到一定程度就练不下去了，尚云祥就让学生从剑法里找感悟。为了说明这一道理，李仲轩老师当时扶着桌子站立，让我拿一根筷子刺他。不管我从任何方向刺去，他总能用他手里的筷子点在我的腕子上，后来忘了他是病人，我刺扎的动作越来越快，但不管有多快他还是能打中我的手腕，而且他的动作还是慢慢的。我问他这以慢打快是什么缘故，他说这就是形意拳走中门、占中路的道理。

�牐犐性葡橛薪帕炎┦�的绝技，日后又施展过几回，从此便落下“铁脚佛”的名号。但尚云样对这个称呼很不喜，认为是“年轻时得的，只能吓唬吓唬外行。”李仲轩拜尚云样时，尚已是个老人了，慈眉善目非常平和，他先教站桩，名“浑元桩”，就是两脚平行站立，双手胸前一抱。李仲轩随唐维禄学过更为复杂吃劲的桩功．往往一站就一两个小时，双手一抱就太过简单，以至于不知该在身体哪个部位吃劲。      
没料到在尚云祥面前站了一会后，尚云祥说了一句非常奇怪的话：“你抱过女人没有 ？ ”但是这句令人大窘的话．却使李仲轩隐隐约约有所感悟，浑身一松，尚云祥说：“对了。”   
�牐�
�牐牭笔庇行矶嘈我馊�师将五行、十二形的拳招拿来站桩，而尚云祥只让门人站“挥元桩”．甚至连形意拳最基本的桩法“三体式”( 就是劈拳的架势)都不让站，说过：“动静有别”的话。   

�牐犂钪傩�在宁河时，青年里有一种游戏叫“蹋地球”，就是将一个铁球在脚底下搓着玩，像杂技一样，十几个人围成一圈，传到谁，谁便来一段技巧。当时李仲轩也把铁球带到北京，一次尚云样见到他玩“踢地球”，便说这游戏可以练身手，让他每天玩玩自有好处，然后又说可以将铁球握在手中，在胸前划圆，眼神要跟上，能调周身气血。  

�牐犂钪傩�从此一手一个铁球(右手18斤，左手17斤)  ，先开始只是觉得手上会多一把力气，不料每次练完都觉得双腿柔腻腻的，不久后觉得两腿像双手一样敏感，整个躯体有种“通透感”。后来知道这种功夫是形章拳内功之一，叫“圈手”，古传原本是空手的，只有尚云祥加上了两个铁球。   
尚云祥还有一种训练叫“转七星”，就是在院子中按照北斗七垦的曲线，钉上七个木桩，让人绕着桩子打拳，打什么拳他不管，就是让门人体会群斗时，四面八方来敌的处境，关键在步法。至于绕这七个桩子该用什么步法，他也不管，甚至还说插桩子也可以不按照北斗七星，随便什么形状都行。   

�牐牎白�七星”是形意拳自古就有的，李仲杆一次像练八卦掌似地将“七星”转得又圆又平，尚云祥就说：“练拳一惊一乍的不行。动手得一惊一乍。心里要有数。”尚云祥没有一招一式地教过李仲杆程派八卦掌，因为拳路毕竟和形意不同，所以也不鼓励李仲轩学，但常说起八卦掌。   
尚云祥说八卦就是教人“送”，八卦像推磨．凡推过磨的人都知道．要想将谷物磨得细腻．直愣愣地推肯定不行，手上的那股劲得把磨杆“送”出去，送得“平、圆、悠、远”，还要“送”出一股向下的碾劲，这股另有的劲叫做“留”。八卦掌便是有送有留，这不是靠站桩就能站出来的．所以八卦门人不站桩，都是在运动中求“送、留”。   

�牐犐性葡橐酝裙χ�称，但是对于腿部并没有什么特别的训练，或者像他人想象的什么“运气法”，有脚裂砖石的奇能，是功到自然成。尚云祥教授腿击法时主要是传授“十字拐”，一种正面蹬踢的动作，还有就是燕形。尚式形意的燕形与别派不同，是一种腿击法，连环的侧踢，又名“二起脚”。有正有侧，尚云祥也就不多教了，除非门人有具体问题来问。   

�牐犂钪傩�当年对于腿法的用劲感到很困惑，总觉得腿一踢，浑身的劲便不“整”了，而且觉得腿击除了富有隐蔽性外，速度和灵活都比不上手．尚云祥回答：“腿击法是身法的发挥，所以练腿先练身。”   

�牐犙Φ叩纳聿挠幸幻装思福�气质文静，很像教书先生，是当时支撑形意拳门庭的重要人物，继承师父李存义强调实战的作派，一生公开比武。由于李存义、薛颠两代实战的号召力，使得形意拳得到极大的推广，在大城市中印书公开传授。但由于公开的只是招法，形意拳的口诀是要面授口传的，又由于人们比武求胜的心理，许多人学形意拳都是在学格斗法，对于深一层的道理不求甚解。   

�牐牭笔蔽淞钟小傲沸我馊�招邪”的说法，因为许多练形意拳的拳师，一上年纪，腿脚就不好．甚至短寿，还有年轻小伙子练了几个月形意拳，身体亏损得很厉害，神经衰弱、肾虚各种毛病都出来了。有人便认为是招邪了，但念经符咒都没用，身体仍一天天坏下去。   

�牐犂钪傩�当年曾问是何原因，尚云祥解释：“形意拳是内家拳，练得是精气神，练功的时候应该把精气神含住，但很多拳师都在练打人，剐将精气神提起来，一发劲都发出去了，还能不短命？不明白动静有别，身体当然出毛病。”还说过：“俗活讲‘太极十年不出门，形意一年打死人，学形意拳的都在学打死人，最终把自己打死了。”然后告诉李仲轩．打太极要带点形意的充沛，打形意要带点太极的含蓄。   

�牐犂钪傩�老师讲过，形意拳的练法、打法、演法(表演)的口诀都是不一样的．但现在弄混乱了，用打法去练功，用演法去比武，这是当年形意拳普传后留下的弊病，但按照旧的武林规矩，许多东西又是不能公开的，所以是个左右为难的问题，有待后来人物去解决。   

�牐犚蛭�学拳讲究悟性，不用给整套理论，给个话头，一句话就悟进去了，什么都能明白，这一点与禅宗相似。禅宗有句话叫“三藏十二部，曹溪一句亡”，佛经有百万卷，但其中的意思六祖惠能一句话就表达清楚了，这句话叫口诀。   
比如我第一位师傅唐维禄，曾几次代薛颠比武，应该说精于技击。练拳并不等於比武，功夫好相当于一个人有家产，比武相当于会不会投资，从功夫好到善比武，还得要一番苦悟。唐师一天手里抬着东西，身边有人一个趔且，唐师没法用手扶他，情急之下，用胯拱了他一下，那人没摔倒，唐师也悟了，从此比武得心应手。   

�牐犙Φ呤抢畲嬉迨乱档募坛姓撸�李存义去世后，薛颠就任国术馆馆长，国术馆有几位名宿不服气，算起来还是长辈，非要跟薛颠较量，薛颠只能推诿。因为只要一动手，不管输赢，国术馆都将大乱。这个死扣只能让第三者去解。唐维禄说：“薛颠的武功高我数倍，您能不能先打败我呢？”与一名宿约定私下比武。唐师对这类争名的人很蔑视，穿着拖鞋去了，一招就分出了胜负，那几位便不再闹了。光有功夫还不够，掌握了比武的窍门，方能有此效果。   

�牐犖业牡诙�位师傅尚云祥，是个所学非常杂的人，什么拳他一看就明白底细，瞒不住他，有时用别的拳参照着讲解形意。照理说，如果得不到口诀，光看看架势，是明白不了的，但见了尚师，就知道世上的确有能“偷拳”的人。当然，这是他有了形意的一门深入，悟出来了，所以能触类旁通。   

�牐犐惺�解释，男女嘴一碰，立刻感觉不同，练拳光练劲不行，身心得起变化，这个“连拳如亲嘴”，把“练精化气，练气化神，练神还虚”的大道理一下子就说通了。   

�牐犐性葡橄蚣父鲈缙诿湃送暾�地教过程派八卦。我没有传承尚师的这一路武功，但他对我说过，一般人练八卦，都容易把八卦练“贼”了。其实八卦掌是雄赳赳的，关键要从“双换掌”这一招里练出来，因为这一招容易体会出“劲力周全”四字。   
尚师讲，程廷华打八卦，劲力浑身鼓荡，感觉不到他在打，只感到他在动。大蟒蛇从头到尾都蹭着劲，才能爬动得起来，这种威势，又怎是打一拳踹一脚所能比？   

�牐犘我馊�古传歌决中有一句“硬退硬进无遮拦”，说的就是这种劲力周全的威势，不用抡膊打，只要一动就有很大的冲撞力，对手困不住你也防不住你，“硬”字是“断然”之意。   

�牐犓�们也不太爱解释古传歌决，只叫门人硬背下来去悟，但那些古歌决不经点拨，是悟不出来的。脱离开那些歌决，他们不经意说的话，才是自己真正的体会，非常真切，往往比古传歌决还要好。可惜门人没有整理成文字的意识，产生出更鲜活的歌决，只对古传歌决宝贝得不得，这是形意拳的“水土流失”。   

�牐犜倬僖桓龆琳咔鬃跃涂梢杂≈さ睦�子，明白了要劲力周全，功夫用双换掌能练出来，用蛇形也能练出来。“只动不打”是程派八卦的练功口诀，“硬退硬进无遮拦”是形意的古歌决，尚云祥还有“练拳要学瞎子走路”的窍门，说瞎子走路身子前后都提着小心，从头到脚都有反应，练拳不是练拳头，而是全身敏感  ---  千说万说，都是一个道理，就看作徒弟的能应上哪句话的口味。   

�牐牨热缯净朐�桩，都知道两眼不是平视，要微微上瞟，但瞟什么？瞟来作什么？能回答出这两个问题，才是李存义的徒弟，否则他老人家开国术馆，一班一班教的学生很多。      
按照李存义的桩法，小脑，肾，性腺都得到开发。所谓“形意一年打死人”，不是说招法厉害，是说形意能令人短期内由弱变强，精力无穷，是体能厉害。      

�牐犖业搅吮本┖螅�唐师还总来看我。他不坐火车，都是从宁河一晚上走来的，这份师恩太厚了。唐师腿功好，孙禄堂腿功好，由於两人名字都有“禄”字，一度被称为“二禄”。最终孙禄堂成名成家，唐维禄被世人遗忘，但孙禄堂的门下应该记得这说法。      

�牐犔剖λ�传的桩功，有一个要点，时常浑身抖一抖。传说狗熊冬眠的时候，每隔几天，它就自发性地浑身颤抖，否则僵滞不动，身体要有问题。同样，站桩为什么站不下去？就是缺这一抖。很细致很轻微地抖抖，就能够享受桩功，养生了。另外，其实比武发力，也就是这么一抖擞。如果有读者从此受益，就向旁人传一传唐师的名吧。     

�牐犙Φ叽�的桩功，一个练法是，小肚子像打太极拳一般，很慢很沉着地张出，再很慢很沉着地缩回，带动全身，配合上呼吸，不是意守丹田，而是气息在丹田中来去。这个方法，可以壮阳，肾虚，滴漏的毛病都能治好。另外打拳也要这样，出拳时肚子也微微顶一下，收拳时肚子微微敛一下，好像是第三个拳头，多出了一个肚子，不局限在两只手上，三点成面，劲就容易整了。      
还有一个方法，站桩先正尾椎，尾椎很重要，心情不好时，按摩一下尾椎，就会缓解。从尾椎一节一节脊椎骨顶上去，直到后脑，脊椎自然会反弓，脑袋自然会后仰， 两手自然会高抬，然后下巴向前一钩，手按下，脊椎骨一节一节退下来。如此反复练习，会有奇效。脊椎就是一条大龙，它有了劲力，比武时方能有“神变”。

�牐犠⒁猓�这三个桩功都是动的，不过很慢很微，外人看不出来。薛颠说的好，桩功是“慢练”。这些都是入门的巧计，一练就会有效果，但毕竟属於形意的基本功，练功夫的“功夫”，指的还不是这个。至於如何再向上练，薛颠和唐维禄都各有路数。      

�牐犐性葡榘颜庑┓椒ǘ继�开，站桩死站着不动，是错误的，但他就传了一个不动的。一次我站桩，他问我“你抱过女人没有？”我就明白了。这个“抱”字，不是两条胳膊使劲，而是抱进怀里，整个身体都要迎上去。这是对站桩“拿劲”的比喻，拿住这个劲，一站就能滋养人。      

�牐犚惶煳艺咀�，尚云祥说：“你给我这么呆着！”这一个“呆”字，一下子就让我站“进”去了（没法形容，只能这么说） 。后来他有冲我说：“你怎么还在这呆着？走吧！”身体一下就“开”了。      

�牐犘我馐怯蒙硖濉跋搿保�开悟不是脑子明白，而是身体明白。与禅的“言下顿悟”相似，等身体有了悟性，听到一句话就有反应，就像马挨了一鞭子，体能立刻勃发出来了  ----  尚式形意发扬的是这种教法。      

�牐牶罄捶⑾植恍校�因为每一个人的身体素质，智商悟性良莠不齐，内家拳的要点不在拳招，在于“神气”  ---  这种非常灵性的东西，不是动作，无法按照“口令”操习。而且简化之后发现对人的悟性更高，学起来更难。训练战士，还不如按部就班，繁一点好。   

�牐犓淙淮寺凡煌ǎ�尚氏形意没有成为“军体拳”，却从此形成了一种教学风格，拳理一语道破，发挥身教的刺激性。言教总是用众多的比喻，搞修辞，让人听得津津有味，身教则干脆利落，一个眼神，比划一下便令徒弟悟进去。学武还是要重身教，也正因为重身教，所以有些行为与禅相似。   

�牐犐惺叫我庾非蟆肮Ψ蛩俪伞保�但也要慢慢地练。俗话说“太极十年不出门，形意一年打死人”，练太极拳，要像煮中药似的，让药性慢慢发挥，功夫最终才能有大的成就。形意拳犹如炼钢似的，一开始要猛火急烧，把铁矿杂质都去掉，所以得猛练。   
可是有没有仔细想过，猛练，练的是什么？   

�牐犘我馊�姿势简单，五形十二形，一个下午就能学会，为什么开始时，一个劈拳要练上一年（天资绝佳又正好处于16---24岁青春旺盛期的人，也要练上4个月）？肯定不是练姿势，不是练打法，不是练发力。   

�牐犘我馕逍腥�的顺序，是金木水火土，对应上劈崩钻炮横，为什么首先要练劈拳？不会因为它正好处于五行的第一位。为什么刚练劈拳的时候，最好能三四百米一路打下去，要这么开阔的空间？练好了劈拳，为什么自发性地就会打虎形了？   
练成劈拳后，按照五行的顺序应该练崩拳了，但为什么要接着练钻拳？钻拳的步法为什么是螺旋前进？不从技击，从健身的方面想想？崩拳的“崩”字怎么解释，就是一崩劲吗？其实崩拳的妙处在于张驰。   

�牐犈谌�总是双臂一磕，只有出手没有收手，练出两条硬胳膊，胡乱一碰，别人就痛，的确可以“硬打硬进”，但炮拳就是练胳膊吗？其实炮拳有隐蔽的收手，这才是炮拳所要练的精要。   

�牐牶崛�有不可思议的境界，到什么时候方能体会到？   

�牐牗D―上面这些问题，尚氏形意用一句话就可以回答，这句话是有实在含义的。如果一个人练了很长时间的形意拳，但是不得法，一听这句话，真是非常舒畅，的确感到好象在瞬间就长了功夫，但这只是在身上通了，身体感觉对了，以后就能自行进修了，但功夫还是得练才能出来。   

�牐犉涫岛沃埂疤�极十年不出门”，形意也要十年不出门。猛练，往往还没一拳打死了人，就先把自己打死了，因为强盛很容易，但要小心“盛极而衰”。强盛了之后，不知调养，精气神会江河奔流般地消耗，练武是强身，但往往练武之人会短寿，一过壮年衰老得厉害。   

武德为什么重要？因为一个人有谦逊之心，他的拳一定能练得很好。一个好勇斗狠的人，往往头脑都比较简单，越来越来缺乏灵气，，是练不出功夫的。这种人，老师也不会教的，说一句：“脑子什么也别想啊。”就什么也不管了，你也没法责问，因为有“内家拳的要领是放松与自然”作幌子 ---  这都是老师不愿教的回避法，说些貌似有理的话，哄得你乐呵呵地走了。   

�牐犜谛紊辖玻�有的武术爱好者，一听到“尚式形意”，首先认为在架势上肯定有很大不同，纠缠在“前脚是直的还是歪的？后手是抱在腰前还是跟在肘后？”一类问题上。固然，之所以为尚式形意，招法上肯定有独到处，但那不是关键，它是尚老师练武多年自然形成的，绝不是为了开一派，为了有别而有别。平衡匀称是人体的本能，对老架势改得再离谱，打多了也会像模像样，如果这样就算开一派，岂不成了玩笑？      

�牐犐欣鲜Φ拿�言是“练功不练拳，用劲不用力”。不去探讨架势背后的道理，眼光局限在架势里，就是刻舟求剑。有人从力学角度分析尚式形意的架势，认为改动是为了发力更为合理，或是根据尚老师的体型，认为变招是为了适合矮胖人，此说或许有它的道理，可惜尚式形意用劲不用力，从力学上分析，是错动了脑筋。      

�牐牰�且凡形意拳，一个姿势都有练法、打法、演法三种变化，书本上没有，只有拜师后，才能知道周全。书上所谓的固定套路，往往是打法、练法、演法混淆在一起，凑成一套，以它去比较尚式形意的异同，又如何能识别得清楚？比如有的拳谱上的劈拳起手式，是用后手摩擦前手小臂内侧，此处有经络，摩擦起来有健身作用，是练法之一；再如前臂高探平展，两手慢慢回收，都是在健身，没法用于比武的。要比较，得三法对三法地比，颇为繁复，本文就不作此工作了。

�牐犘我馊�古谱上有一句赫赫有名的歌诀“消息全凭后脚蹬”，如果理解成以蹬脚跟发力出拳，十个人练十个人会震得后脑生痛。至于能不能发出大力，的确能，因为拳击运动员也是借助蹬后脚发力的，蹬后脚扭腰，这是发力最科学的法子。不过拳击蹬的是后脚尖，不会震得后脑生痛。拳谱上讲的“消息”，不是以后脚去蹬力，消息是关于劲的消息。正如经络，西洋仪器在人体上找不出实据，劲也不能以肌肉的伸张来测度。后腿一蹬，大腿肌肉的力气，利用人体的合理构造，通过关节，层层加重，传导到拳头上 --- 这是力学，用它并不能确切说清武术。
或解释说，后足一蹬，能将整个身体的重量都集中到拳头上——可以试试，算—个成年人的体重有两百斤，用了此法，也不太可能打出一百斤的拳头。一个五十斤的麻袋，从一米高的距离掉下来，击打地面的力量会有五十斤。但一个两百斤的人不能打出两百斤的拳头，正如人从一米高跳下，人体的关节构造，能将地面的反弹力疏散，所以不会受伤。当一个人妄图以体重打人时，人体构造也能将力量分散，任你后脚猛蹬，也蹬不出太多东西。      

�牐牰�劲就好比一个网兜，将一堆散桔子似的人体拎起来砸出去，人的体重就不会贬值，而且还能赚到加速度的便宜，打出超出体重的力量。妙用如此，尚式形意当然要“用劲不用力”了。      

�牐犚郧坝写�闻说，孙禄堂在教徒弟时，碰到了说劲难的问题，就用形意的劲比划太极拳，以图对徒弟有启发，后来自己也觉得有趣，就此创立了孙式太极拳。不宜此说是真是假，的确有练形意的人，见到孙式太极拳，所悟很多。   

�牐犜诹肪⒌墓�程中，自然会遇到“神气”的感受，此处不便多谈，只有练者心知肚明了。如果从发力的角度讲，肯定存在一种姿势比另一种姿势好。而尚式形意是用劲，劲练成后，一切架势无可无不可，所以也就没有“形”可言。      

�牐犘我馊�之意，比如画家随手画画，构图笔墨并不是刻意安排，然而一下笔便意趣盎然，这才是意境。它是先于形象，先于想象的，如下雨前，迎风而来的一点潮气，似有非有。晓得意境如此，方能练尚式形意。      
尚式形意的形与意，真是“这般清滋味，料得少人知。”   

>>>>>尚 云 祥 说 “ 虎 豹 雷 音 ”

�牐犂钪傩�对唐老师的规矩十分信服。因为有切实体验，形意拳练一会后就能感受到体内气息蒸腾，随意张口确有“泄气”之感。至于如何将这口气化在体内，唐维禄教授，练完拳不能立刻坐下，要慢慢行走，转悠几圈自然会有熏蒸、淋浴之感．很是神清气爽，久之心智可以提高。所以习武要有练有化，收式与起式同样重要，甚至练完后溜达的时间比练拳的时间还要长。

�牐犐性葡樗担�猫跟虎豹是一样的，平时总哼着“嗯”的一股音响个不停。李仲轩从尚云祥手中接过猫，果然听到了猫的体内有“嗯”声在轻微作响，而且抱猫的两手上都有震动。尚云祥解释，练拳练到一定程度，骨骼筋肉都已爽利坚实，此时功夫要向身内走，就是要沁进五脏六腑。但这一步很难，就要用发声来接引一下，声音由内向外，劲力由外向内，里应外合一下，功夫方能成就。

�牐犞领独畲嬉逅�言形意拳的“独善其长”是什么？老拳谱上有答案：“世之练艺者，必目有所见而能有所作为，故白昼遇敌尚能侥幸取胜，若黑夜猝遇仇敌，目不能视，将何以应之？唯形意拳，处黑夜间，随感而发，有触必应。” --- 形意拳的精要，不是练视力，听力，而是练这份感应。      

�牐犘我馊�也叫行意拳。我们的师祖是刘奇兰(刘翡玉)，功夫出在两条腿上，以身法著称，被赞为“龙形搜骨”，龙 --- 就是一条大身子，这一支的后人李存义，尚云祥，唐维禄，薛颠均以腿功身法著称。跟李存义比武不要有后退回旋的打算，只要一退，立刻被追上打倒，退无可退。      

�牐犕裙κ钦咀�站出来的，也是走出来的，唐维禄的徒弟尤其要走。早晨起来一走便是十里，两手背后，活动着脊椎，或带着点拳意。我们有时将“行意拳”的“意”字省去，顺口地说，跟唐师学“行拳”。   

�牐犜谏忻胖醒ЫＪ锹≈氐氖虑椋�每天早晨起来要向剑磕头，名为“拜剑”。剑柄便代表老师，所谓“剑在如师在”。而且握剑时小指要虚钩，      
也算是对老师的一种礼仪。其实有内在道理，小指连通双目，小指紧张会伤目，有的人练形意拳后视力下降，就是握拳时小指太用力了，所谓“练形意拳招邪”的说法是无稽之谈，只是习者未得详细传授，妄自操习，违反了生理。      

�牐犝庵止�然挑战，傅昌荣必须得接，否则便损了名声，但傅昌荣的友人看出了薛颠要性命相搏，便将傅昌荣看住了(好像是八个人不让傅昌荣出屋子)，然后去北京请尚云祥出面。尚云祥以大师兄的身份对薛，傅二人说：“你俩都是形意门中难得的人才，不要两虎相争。”然后与诸方协调，让薛颠当上了国术馆馆长。   

�牐犖一乩春螅�将这听闻对唐师讲了，唐师说，薛颠与傅昌荣原本交好，俩人借宿在关东的一家粮店，临睡前试了试手，傅昌荣突然发力，把薛颠摔出去了，窗框都撞裂了，薛颠深以为耻，便走了。他躲进五台山独自练武，终於有了特殊的领悟。他向傅挑战后，不是有中间人去找的尚云祥，而是傅昌荣自己去的。薛颠的武功达到“神变”的程度，傅昌荣也一直在长功夫，绕着脸盆走一圈，脸盆里的水就旋起来，简直匪夷所思。其实他迈步看似极轻却极重，脚一落地便将脸盆里的水震荡起来。他的腿功已是“举重若轻”的境界，一迈步便能伤人，薛傅的比武，真会必有一伤的。      

>>>>>唐 传 形 意 劈 钻 二 法

�牐犔剖ο不洞┌茁砉樱�那天他拿了碗酱面，一边吃一边给我们讲拳。我们几个徒弟都很调皮，一拥而上撞他，想用他手里的酱面弄脏他的白马褂。他不用手也不用脚，走了一圈，把我们都撂倒了。他说这是形意拳的“肩大，胯打，臀打”这种打法就是一蹭，而不是像出拳似的打出去，摆胯，凸肩，甩屁股是很难看的，这种近身打法是要蜻蜓点水一般，一闪一闪的。

�牐犛幸痪洹傲饭Σ涣啡�”的话。认为功是站桩，拳是打拳，“练功不练拳”就是只站桩不打拳--- 这是初学者容易产生的误解。站桩的要点是“学虫子”，冬天虫子钻进地里死了一般，等到了春季，土里生机一起，虫子就又活了。站桩要站出”这份生机，如虫子复苏般盟动，身上就有了精力。站桩有无穷益处，是练功。其实打拳也是练功。形意拳要“练精化气，练气化神，练神还虚”，气不是呼吸的气，比如男人的英姿潇洒女人的妩媚亮丽，就是气得作用，所谓生机勃勃。至於呼吸的气，叫作“息”，劈拳就是练息( 不说打法，只谈练拳的练法 )  。   

�牐牽�始练劈拳，要找个开阔地带，犹如人登上高山，视野一开，会禁不住地长呼一口气。在开阔地带，气息容易放开。劈拳的姿势是手的一探一回，犹如人的一呼一吸。一趟四五百米地打下去，气息越来越绵长，越来越深远，精力便充沛了。手部动作激发了全身，渐渐感到气息鼓荡，全身毛孔开合。薛颠说过：“练拳的人要学会体呼吸”。体呼吸的妙处在打劈拳时可以体会到。   

�牐犘矶嗳松硖宥加幸�疾，以劈拳练息可以将其灭于无形。而且人一上了岁数，身体会亏空，就要通过练息将气补足。气息充沛，这是习武的基础。所以形意先练劈拳。劈拳中本就含有钻拳的姿势，练好劈拳接着练钻拳较容易，正是“金生水”，劈拳属金钻拳属水。而再学一个全新的拳架，如崩拳就较困难。

�牐犈�拳养肺，人的两条胳膊对肺有直接作用。小孩们做的广播体操，如“扩胸运动”，“ 伸展运动”都是运动两条胳膊，来达到锻炼呼吸强健肺部的效果。而人的两条腿属於肾。一个人得了阳萎病，会被叫做“肾水不足”，钻拳以打法来说，是要练肘或指节的，但以练法来说，是要练腿的，以活腿来养肾。所以钻拳的步伐不是直来直去，而是螺旋前进。让两条腿有一个松快的余地，这样肺气足肾水旺，上下身都修好，方可以向上进修。所以要钻拳接着劈拳练。   

�牐犜诹放�拳的阶段，都会遇到这样的情况，觉得身上皮肤增厚，像大象皮似的，而且觉得手指粗得象胡萝卜，两个手心像有两个小旋涡，十根手指自发地紧紧握起，不愿意打开 --- 这都是错觉，因为身上的气充足了，情绪也变得活跃，忙了这个忙那个，小孩一样干什么都要兴致盎然。这是一个必经的阶段，发现自己变成这样了，就说明功夫已上路了。此时就不必再到开阔地去练拳了。形意拳自古讲究“拳打卧牛之地”，有个能挪步的地方就练上了，到开阔地打拳只是入门的方便之法。   

�牐犚蛭�劈拳练息，这个功夫得一年才能成就，先去病再强身。通过练息，身上的气养育起来，大脑时常会有灵感，此时学拳就真是趣味无穷了。水处卑下，往下流，所以练成钻拳后，人的性格会变得沉稳谦和，皮肤质地都会改善，声音非常悦耳，心思也会变得很缜密。以前老辈拳师不识字，可气质高雅，很有涵养，因为形意拳是内家拳，不但改造人体还改造心志。   

>>>>>唐  维  禄  说  打  法

�牐犔拼�形意拳严守古法，保留了传统中的几项杂技，名为杂技，因为是打人不冷不防的技巧，
比如擒拿。在唐传形意拳中，用手去拿人，叫大小缠丝，用胳膊去拿人，叫野马分鬃，用身子去拿人叫懒驴卧道。用整个身体去拿人，是形意拳的特点，十拿九稳。

�牐犖业氖π侄≈咎问巧敝淼耐婪颍�一天唐维禄教师带我去找他，他正干活，将猪脊骨在案板上一磕就软了，骨节散开。唐师拍拍我说，咱们的擒拿就是这个，丁师兄领悟的比我快，一下
就明白了。我请唐师解释。唐师说，拿是死的，磕是活的。没有拿，只有磕。表示学擒拿的关键是学会后续手段。并示范了手法，立下规定，因擒拿易造成伤残，严禁我们用。

�牐犔剖Χ晕业淖龇ê懿宦�意，当武生来请客赔礼时，唐师反而请了他。唐师说那天戏班的人要真拿我当乞丐，我会吃亏的，因为我只会练拳，还没学打法。 唐师讲，形意拳练法和打法，迥然不同。比如，练法要“以身推肩，以肩推肘，以肘推手，直至练到川流不息的程度；而打法则先要将手鞭子一样地甩出去，再以肘追手，以肩追肘，以身追肩，说到这里唐师两手拍了一巴掌，很响，说用身子拍手，就是打法了。

�牐犘我馊�古谱上有“打法定要先上身”的话，说比武之前，先要练身子拍手的技巧，将浑身的劲改了，否则比武时光有功夫，没有速度和干脆，必败，但身上没有功夫，就妄自练打法，会震伤关节和后脑，所以习拳之初是打法定勿先上身。

>>>>>唐传形意拳八卦掌

�牐犜�祖父唐维禄传授形意拳八卦掌时，首先教导弟子注重武德，根据师传祖训强调：“三教三不教”、“三惧三不惧” 。同时常说，练形意拳八卦掌时要练有练法，操有操法(单操法、双操法)， 用有用法；在这三方面，形意拳前辈尚云样、薛颠、傅剑秋都各有所长。曾祖父吸取各师兄弟的特点。在和师兄弟们交流技艺中，取长补短。曾祖父对自己的掌门弟子锗广发说： “我的腿快，没有尚云祥的腿脚份量重； 我的手法刁拿，不如薛颠， 他有鹰爪力、五法(试力、发力)； 我的手法、掌法变化，不如傅剑秋的手法贼， 他有程传八卦(即程有龙)， 有刘凤春、孙禄堂八卦的特点”。后来锗广发在天津学习薛颠的五法，在北京学习尚云样的单操手、脚打、抖大杆子，拦、拿、崩、抖、扣、扎(即赵子龙的十三枪)。在芦台学习傅剑秋传授程传四门龙形掌、刘凤春的八卦三十二掌、孙禄堂的八大掌。在天津跟李存义弟子张洪庆学习龙形八卦掌、形意内功、胎息、逆式呼吸法。在当地是有名的形意八卦拳师。

�牐犜�祖回乡务农，在乡下设场教徒。传授形意的练法、桩法、三体式、单重、双重、拉弓式和握球式、八卦转掌、拉弓式、五形十二形练法的多样化。五形十二形七拳打法(头、肩、肘、膀、膝、足、手)、八卦掌八八六十四掌、定架子、活架子。套路练多样化，练进退，练闪展。器械有形意大枪(赵子龙十三枪)、五形棍、连环十三棍、形意朴刀、春秋刀。还传了双操、单操、圆满手、扳子手、云法进退、手出手人和小器械峨眉刺等。

�牐犜�祖所传拳艺，根据身法，随意变化。劈拳单操、拉弓式、撕绵式、进退反复摸劲；龙形单操、蛇形单操、身台形单操、熊形单操、燕形腿单操反复发力；八卦转掌单操、拉弓式、按球式、托天式(大鹏展翅)、摔盖掌反复习练。

�牐犓�操练五形相生相克，练进退，练闪展；双人八卦走圈练进，练闪，练化，练磨。

�牐犜�祖所传形意八卦掌的用法是：守中用中，硬打结合，在运动中破打。硬打硬进无遮拦。用气打人，神气在先，断斩梢节，制斩中节，拔打根节。其中有进法、退法。闪就是进，进就是闪。有截法，有追法。讲究的是“五形本是五道关。无人把守自遮拦”。十二形是十二种动物的特长。人用意加以领会采用七拳打法，如虎形的头打、扑打、虎摆尾；蛇形的肩打。龜形肘打；鷧形的膀打、掌打。鸡形的膝打、头打；猴形的足打、抓打；鹰形的刁拿等。

�牐犜�祖父唐维禄的八卦掌也有独特之处。练法主要以走转为主。使用腿法有八卦暗腿、玉环套腿、三穿点蹬、鸳鸯巧蹬、野马闯槽、截腿、蹬腿。掌法有摔盖掌、单换、双换、截打、挑打、老金推山双撞掌、风轮劈掌、乌龙缠腰、猛虎扒心、怪鳞翻身、青龙探瓜、泰山打穴、倒挂金钟、腰横玉带、白蛇吐信、白猿搁绳、童子拜佛、阴阳鱼、九宫八卦掌等。

�牐犠苤�，在走转中化打。在八卦走转中，使用形意手法斩截裹胯，挑顶云领。用八卦手法推托带领，搬扣劈进，对方手法一来，不要想固定手法；要见手说话，来手化打结合。最终达到形意第三层功夫化劲。正所谓“拳法意来本五形。生克裹钻变化精。要知识者真消息。只在眼前一寸中。手脚齐到才为真”。

�牐�>>>>>薛 颠 传 象 形 术

�牐牎耙� 个 头 ”见 薛 颠

�牐犔莆�禄是宁河的大武师，他的师傅是李存义，绰号“单刀李”。刀刃叫天，刀背叫地，刀锷叫君，刀把叫亲，因为刀是张扬的形状，所以刀鞘叫师，接受老师管束之意，刀头三寸的地方才叫刀，人使刀一般用天地，大劈大砍，而李存义的刀法用刀尖。

�牐犔剖κ歉雠┟瘢�早年练燕青拳，到天津找李存义拜师，李存义不收，唐维禄就说：“那我给您打长工吧。”留在国术馆作了杂役，呆了八九年，结果李存义发现正式学员没练出来他却练出来了，就将唐维禄列为弟子，说：“我的东西你有了，不用再跟着我，可以活你自己去了。”

�牐犖已瞿教剖Γ�就把家里的老鼻烟壶、玉碟找出一包，给了唐维禄的大弟子袁斌，他拿着鼻烟壶喜欢得不得了，在大街上溜达时说：“瞧，老李家把箱子底的东西都给我了。”是袁斌将我引荐给唐师的。

�牐犐性葡槟昵崾鼻罄畲嬉逯傅悖�练了趟拳，李存义就笑了：“你练的是挨打的拳呀。”一比试，李存义没用手，一个跨步就把尚云祥跨倒了。尚云祥要拜师，李存义说：“学，很容易，一会就学会了，能练下去就难了，你能练下去吗？”尚云祥说：“能。”李存义只传了劈、崩二法。隔了十一二年，李存义再来北京，一试尚云祥功夫，感到很意外，说：“你练得纯。”对别人说：“我捡了个宝。”从此正式教尚云祥。

�牐犖壹�了薛颠，一个头磕下去，薛颠就教我了。薛颠非常爱面子，他高瘦，骨架大眼睛大，一双龙眼盼顾生神。他第一次手把手教了“蛇行”、“燕形”、“鸡形”。他是结合着古传歌诀“八打”教的，蛇行是肩打，鸡形是头打，燕形是足打，不是李存义传的，是他从山西学来的。其中的蛇行歌诀是“后手只在胯下藏”，后手要兜到臀后胯下，开始时，只有这样才能练出肩打的劲。简略一谈，希望有读者能体会。
薛颠管龙形叫“大形”，武林里讲薛颠“能把自己练没了”，指的是他的猴形。他身法快，比武时照面一晃，就看不住他了，眼里有他，但确定不了他的角度。这次一连教了几天，我离去时，他送给我一本他写的书，名《象形术》，其中的晃法巧妙，他跟我作试手，一晃就倒。回来后，尚师问：“薛颠教了你什么？”我都一一说了。

�牐牭诙�次见薛颠是在1946年的天津，我在他那里练了一天武，他看了后没指点，说：“走，跟我吃饭去。”吃饭时对我说：“我的东西你有了。”——这是我和薛颠的最后一面，薛颠没有得善终，我对此十分难过。

>>>>>象 形 术 渊 源 谈

�牐犑导噬希�虚无和尚确有其人。象形术是老样的形意拳？还是老样形意拳的发展？如果是后者，那么是在虚无和尚前成熟的，还是成熟在薛颠身上？——这我不晓得，但当时武林公认薛颠确是世外高人所传，因为一搭手就体会出他的东西特殊。老辈的武师讲究串东西，相互学，见面就问有何新发现，一搭手就彼此有了底，说“晚了”就表示输了一筹。薛颠是一搭人手，就告诉别人：“你晚了。”别人还没反应过来，再搭，薛颠做得明确点，别人就自己说：“晚了，是晚了。”那个时代因为有这风气，每个人的份量大家都清楚，所以没有自吹自擂的事。甚至不用搭手，聊两句就行，不是能聊出什么，而是两人坐在一块，彼此身上就有了感觉，能敏感到对方功夫的程度。

�牐牬�走的主要是十二形，当时刘奇兰——李存义派系大多数人练形意拳就是练五行拳，对十二形有传承，但只练一两形或干脆不练。其实功夫成就了，练不练十二形无所谓，但对十二形不详细，传承上就不完备了。薛颠从山西学会了十二形，就无私地串给同辈人。所以这一系各支一直都称有十二形，其实在有的支派中十二形一度中断，他们现在的十二形不是传承来的，而是串来的。当

�牐犚蛴凶∶淼木�历，薛颠知道佛学，他还研究《易经》（也正因为看《易经》所以对八卦掌好奇，但从尚云祥处学了八卦掌，他能教会别人，自己却不练。）其实他什么都不信，练武得入迷，不入迷不上功，练武人有自己一套，佛道只是参考。他是精细较真的人，但一论武就入迷，我拜师时没钱，他怕我送他礼，就说：“什么也别给。一个棍子能值几个钱，剑我有的是。”因为他一天到晚只有练武的心思，一听说送礼，第一反应就认为是送兵器。

�牐犃肺涞男乃荚趺炊�？练拳时，好象对面有人，每一手都像实发，是像实发而非实发（只能这么说，否则越说越说不清），自己要多安排几个假想的对手，慢慢地练拳，但一拳出去要感觉是以极快的速度冷不防打倒了其中一人，其他人还盯着你呢。不要想着正式比武，要想着遭人暗算。

�牐牭日姹任淠宰泳涂樟耍�一切招式都根据对方来，等着对方送招，对方一动就是在找挨打，所谓“秋风未动蝉先觉”，不用秋风扫落叶，秋天有秋天的征兆，一有蝉就知道了。比武就是比谁先知道，形意拳的后发制人，不是等对方动手了我再动手，而是对方动手的征兆一起，我就动了手。不是爱使什么招就使什么招，要应着对方，适合什么用什么，平时动心思多练，一出手就是合适的。只有练拳时方方面面的心思都动到，在比武电闪雷鸣的一瞬，才能变出东西来。

�牐犝咀�时，也要动起步趟进、侧身而闪的心思，外表看似不动，其实里面换着身形。要静之又静，长呼长吸，站空了自己。如何是站桩成就了？薛颠定下两个标准：一、一站两小时；二、手搭在齐胸高的杠子上，姿势不变，两脚能离地——不是较劲撑上去，而是一搭，身子浮起来似的，这表明身上成就了。这两点薛颠都做到了，我做不到，我是落后的，只是没落伍而已。我就一个浑元桩，旁的不练。当时没有薛颠，大多数人不知道有站桩这回事。李存义有桩法，但他自己不站桩，他的桩法都溶在拳法里了。站桩要力丹田，一力丹田就顾不上累了，桩法能溶在拳法里，拳法也能溶在桩法里，体会不到丹田，跟高手过一次招就明白了。

�牐犃Φぬ锊皇枪男《亲印Ａ匀俗焦沸埽�要先派狗围着咬，那些小狗非常亢奋，因为它们骨子里怕极了，狗熊一巴掌能把它们抽得血肉模糊，但为什么扑上去狗熊也畏缩？因为小狗力了丹田。跟高手比武，精神一亢奋就觉得有种东西兴旺起来，这就是力了丹田。说不清楚，只能体会，给人打出了这个东西，站桩就兴旺这个东西。

�牐犂畲嬉宀挥米�桩也成就了，立站桩为法门是薛颠留给我们的方便。薛颠的国术馆在天津河北公园里，公园没有围墙国术馆也没有围墙，练武踩出来的地就是国术馆的院子，国术馆有耳房两间，正房只有三间，再加上没有围墙，所以被称为“小破地方三间房”，但就是这么个小破地方，令很多青年向往。

�牐牭笔毖Φ呓�他的徒孙们招来集训，亲自教，他们见了我就说：“小李师叔来了？”我跟他们一块学的，但就大了一辈。在薛颠这里没有“点拨三两句”的轻巧事，一教就粘上你了，练的都没耐心了，他还没完没了，他就是喜欢武术，没旁的嗜好，五十多岁才会喝酒，从不抽烟，他教你拳他自己也过瘾。

�牐犎搜酃馍⒘烁墒裁炊济痪ⅲ�站桩要眼毒，不是做出一副狠巴巴的样子，而是老虎盯着猎物时伺机而动的状态——这也不对，因为太紧张，要不紧不慢方为功，肌肉紧张出不了功夫，精神紧张也出不了功夫，站桩时肌肉与精神都要“软中硬”，眼神要能放于虚空，就合适了。

�牐牷褂校�丹田不是气沉丹田，要较丹田，肛门一提，气才能沉下来了，否则气沉丹田是句空话，上提下沉这就较上了。较丹田的好处多，学不会较丹田，练拳不出功夫，等于白练。站完桩要多遛，这一遛就长了功夫，遛是站桩的归宿，遛一遛就神清气爽，有了另一番光景。薛颠说站两个小时，是功夫达标的衡量准则，是功夫成就了，能站两小时，练功夫时则要少站多遛，不见得一次非得两小时。

�牐牷褂幸桓龀すΨ虻谋曛荆�就是站桩站得浑身细胞突突（高密度高深度的颤抖），由突突到不突突再突突，反复多次，这就出了功夫，站桩能站得虎口指缝里都是腱子肉，这是突突出来的。此次谈象形术渊源，讲上了桩法，以后再解释象形术晃法与形意拳虎扑、云法与横拳、旋法与崩拳的相似性，为有形意拳基础的人自学象形术提供一点方便。

>>>>>追 忆 “ 象 形 术 ”

�牐牭笔泵褡逦；�极其严重，薛颠想让国民迅速强悍，手把手地授徒觉得来不及，开始思索写一本真正可以自学的书，就有了这本《象形拳法真铨》。只要是得形意拳真传的人，一看这本书便会发觉，所谓的“象形术”就是形意拳。难道为避开旧规矩，薛颠委托了一个“象形拳”的名目，将形意拳的大部分奥妙公布了出来？这是一种猜测，其实象形术是与形意拳渊源很深的一种拳法，古来有之。薛颠泄漏秘诀，想让人照书自学，也不过是个美好愿望，因为武术是身体动作，必须得有人教，学会后可以自修，是无法直接自学的，不管公布了多少秘密，光有书本，也还是不够。

�牐犓淙蝗绱耍�但这本《象形拳法真铨》到了练形意拳的人手中，却有画龙点睛的妙用，多亏了薛颠当年利益全国国民的想法，才能使我们这些形意拳后辈得益，可以想象，如果不逢民族危机，一个只在武林中讨生活的拳师，又怎能舍得将秘诀公开？

�牐犙Φ咴缒甑谋任涫О埽�烙印终生，逆转了他的命运，后来虽享有很高名望，但没有得到善终，可以说是暴死。所以有很长时间，人们对于薛颠都是避而不谈，也没有人自称是薛颠的传人。

�牐犘矶嗳硕贾�道形意拳站桩，长功夫的关键也在桩功，但如何站法却很含糊，有的书谱上只是讲解了眼耳鼻舌的内敛要领，似乎站桩便是站着不动了，附会上佛道的“入定”之说，好像一动不动得越久越好——这是误导。站着一动不动，只能令肌肉苦楚，精神挫折。

�牐犝庖恍〗诒憬�形意拳桩法的秘密公布出来，桩法是活动的，不是静功而是“慢练”。薛颠原话为“此桩法之慢练，增力之妙法也，慢慢以神意运动，舒展四肢——”桩法是动的，只不过动得极慢，外人看不出来，这“慢慢以神意运动”七字真可价值万金，而且说明桩法的功效为“脏腑清虚、经络舒畅、骨健髓满、精气充足”，特别标示“而且神经敏锐”，不如此，便是练错了。

�牐犘我馊�古传有一个名为“圈手”的动作，又称“风摆柳”，可以健身可以技击，据说涵概五行十二形的精华，没得传授的人猜测是一个类似于太极拳“云手”的两臂画圆运动。

�牐犉涫等κ挚�始时的确类似于太极云手的两臂画圆，幅度小运动慢，是为了调周身的气血，等真正练起来，不是两臂画圆，而要用整个身体上下左右地画圆，至于具体的运动轨迹为怎样，大约是薛颠的“五法合一连珠”那样。

�牐犘我馊�讲究五行，对应金、木、水、火、土的是劈、崩、钻、炮、横五拳；薛颠的象形术对应金、木、水、土的是飞、云、摇、晃、旋五法（其中“飞、云”二字是借用剑法用词），有人想当然地认为这五法就是形意拳五行拳的变形，是换汤不换药。

�牐犉涫挡蝗唬�薛颠的五法不是从五形拳来的，倒是和圈手有渊源，所以略过他对五法的分别讲述，对五法连贯演练的“连珠”却要好好参究。

�牐�>>>>>象 形 术 提 要

�牐犗笮问跏且恢直鹧�的形意拳。发之于外谓之形，含之于内谓之意——这是对形、意二字的解释，如何成为拳呢？含之于内的意，可发之于外，发之于外的形，可含之于内——如此方为形意拳。
形意拳站桩时，目光要远大，眼神放出去。打拳时，目光盯着指尖或拳根，随着拳势而盼顾，但余光仍要照着远方——这都是将意发之于外的训练法。

�牐犎绾谓�形含之于内？这是老辈拳师不轻传的东西。以炮拳为例，炮拳总是两臂一磕，顶杠而进，有出手没有收手，其实杠出去后，还有个身子向后一耸的动作，这就是炮拳隐蔽的收手。

�牐犓凳歉龆�作，便错了，很微，甚至不必作出来，心领神会地一下，即可。有此一耸，就出了功夫。

�牐犗笮问醯囊》ㄒ踩绱耍�摇法似向身后划桨，还有水荡桨的向前一荡，这一荡不是实作，也是心领神会，而且不是揣摩体会，一刹那灵光一闪，想慢了就不管用了。

�牐犝饬嚼�便是含之于内的形，比武时，真正厉害的，是这种打拳时不打出来的东西。

�牐犘我馊�简单，象形术更简单，但内含的形丰富，如此方能善变，不是打拳时变，变在比武时。不必我一一举例，读者自可从《象形术》一书中找消息。

�牐犘我馊�先教“行劲”，行对了劲，也就找着了身法。象形术先教身法，晃对了身法也就找着了，象形术晃法是在找劲，能找着自己的劲，也就能找着别人的劲，碰上就倒。

�牐牪还艽雍稳胧郑�都是要从一个东西里教出两个东西来。身法与行劲，一有全有，一个没有，两个都没有。这是教法的不同，不是本质的不同。不是薛颠法眼高，是有人只应薛颠的机关，在薛颠手里才成就了武功。

�牐牨热缪�书法，总要先从楷书里学出来，学出笔力才算书法。而宋代米芾横平竖直地写了几年，却写不出笔力，结果一看王羲之的行书，笔锋盼顾多变， 一下就悟了，笔锋一变也就有了笔力。书法上有米芾的先例，拳法上有薛颠的教法。

�牐犖乙丫�老朽，望有悟性者能参此《象形术》，以书为师，便认识了薛颠

>>>>>象 形 术 飞 摇 二 法

�牐犃肺涞娜瞬幻孕牛�说话讲信用，说出来就算话，还不能有脾气，武艺要教给不使性子的人。练武人都不生气，尚云祥便一点脾气没有，只是有时练武人了迷，他用脑子练拳，吃饭走路都是这个，别人从背后走来，他一返身就是打人的气势，但他一下能醒过来，从没伤过人。

�牐犐惺�功力纯，薛颠变化多，唐师腿快。唐师学了李存义的全套，包括兵器，医药，有人问唐师：“形意拳的内功是什么？’唐师回答得特别好，他说：“形意拳就是内功”就是这个，不再别有什么内功。所以，习者不要对“三抱，三顶”等古谱说词轻易放过，不要以为只是用来校正拳架的。唐师与薛颠缘渊深，唐传形意中串有薛颠的东西。

�牐犖业谝淮渭�薛颠，一见他的状态，就知道是个跟尚师一样的人，一天到晚身上走着拳意。他轻易不说话，一说就是大实话。比如他送我一对护手钢钩作见面礼，见我很喜欢，就说：“使双钩的窦尔敦也就是在戏台上厉害，能赢人的是剑棍刀枪，这东西没用。”我觉得特逗，哪有这么送人东西的？但只有这种人才能练到武功的极处。

�牐犙Φ咝词樽既罚�武功也是求准确。他气质老成，有股令人不得不服的劲，干什么都显得很有耐心。形意拳是“久养丹田为根本，五形四梢气攻人”，首重神气，所以眼神不对就什么都不对了。他教徒弟管眼神，身子步法要跟着眼神走，他说，比武是一刹那就出事，一刹那手脚搁的都是地方，就赢了。所以他校正学员拳架极其严格，不能有分毫之差，说：“平时找不着毛病，动手找不着空隙。”

�牐犓�是河北省束鹿人，有着浓重的口音，他爱说：“搁对地方。”他一张口，我就想笑。李存义说：“形意拳，只杀敌，不表演。”形意拳难看，因为拳架既不是用于表演也不是用于实战，它是用来出功夫的。拳架出功夫可以举一例，练形意拳总是挤着两个膝盖，磨着两个胫骨轴，一蹲一蹲地前进，用此打人就太糟了，两腿总并在一块，只有挨打的份。其实挤膝磨胫的目的，是练大腿根，大腿根有爆力，比武时方能快人一筹，这是功夫。

�牐犘我馊�专有打法，那是另一种分寸。薛颠的打法，在“占先手”方面有独到之处。示范时，做徒弟的防不住他，他的手到徒弟身上，就变打为摔了，把人摔出去，又一下捞起来，在他手里不会受伤。做徒弟的被他吓几次，反应能力都有所提高。 飞法便是练这份敏捷。飞不是鸟拍翅膀的飞，是另一个（想不起来，暂以飞字为准）。飞法中含着猴形的精要，薛颠的猴形中有一式名“猴捅马蜂窝”，猴子捅马蜂窝，一捅就跑，它怕蜇着。所以猴形的发力就是一发即缩，飞法就是练习瞬间收力，收得快，发出去就更快了。以飞法可以窥见薛颠比武速度的一丝奥秘。就像形意拳劈拳叫“劈抓”，不但要劈出去，还要抓回来，能抓回采的拳才叫劈拳，因为有个回旋劲，一去不回头的拳打不了人。

�牐犗笮问醴煞ㄊ前俗志鳎�大拇指和食指张开，后三指握着，像比划数字“八”。八字诀上挑，猴捅马蜂窝般挑敌眼。但握八字不这么简单，拳头也能封眼嘛。主要是挑着八字练功，能把手臂的筋挑通了，比武时方能有灵动，有奇速。云法握剑诀也是此理，与形意的“挤膝磨胫”一样，练的时候多练点，比武时方能高人一筹。

�牐牱煞�练收劲，一挑即撤，顺这股撤势便是摇。所以飞法与摇法是一体的，摇不是左右平摇，而是划桨式，就像用一只浆划舢板一样，左划一浆，扭身再右划一浆，力向后下方，要深入。摇法沉厚，贴身摔人，与飞法相续，由极轻灵变极粘重，习者玩味日久，遍体皆活。读者修习“象形术”，要以书为本，那是大体，

�牐犖抑皇蔷倭说憷�证，勿止于我言，断了追究。

>>>>>薛 颠 的 云 法

�牐犔莆�禄知道他是好汉，想点拨他，说：“你这是打一百张纸出的功夫，要超过了一百张纸，怎么办？”他说：“接着翻。”唐师说：“我搭着你，看你能不能翻过来。”他连翻多次，胳膊翻不上来，这是唐师在“庖丁解牛”。形意拳的劲含着，能控制人，发作起来，犹如庖丁一下把刀子捅到牛体深处，能把人打透了。只有“伤人不伤己”的劲道，方能无坚不摧，“伤人伤己”的硬功终归有限。

�牐犉绞弊鼙�发着练拳，拳头抡得越猛，劲越单薄，竹篮打水一场空，练不出功夫。比如尚云祥绰号“铁脚佛”，可以脚裂青砖，但他教我们时不让足下用力，要提着脚心，因为在人体力学上，脚跟和后脑是杠杆的两端，打拳时狠劲蹬地，会震伤后脑。练形意拳练得头晕目眩，记忆力减退，就是脚下太用力了。

�牐犐性葡樽阆碌某林亓Φ朗乔嶙帕烦隼吹模�好比走钢丝，脚一用力就摔下去了，但想“轻”，得更用力才能轻得起来。不是在一个劲上加份量，而是多加上几股劲。走钢丝为控制平衡，得调动全身劲道，敏捷变化，既不能踩实了钢丝，也不能踩虚了，掌握住这个火候，方能练出功夫。

�牐犃啡�要如盲人走路，盲人跟常人不同，蹭着地走路，外表好像很沉重，但脚下是活的，并不只维持着前后平衡，四面八方都照顾着，绊到什么东西，一晃就站稳了，这是“以柔用刚”，多股劲的作用。这个“柔”不是软化，是变化。

�牐犖姨�闻程廷华走的八卦桩不是木头，是藤条编的。我想不明白其中的道理，后来一次走在河滩上，泥巴有韧劲，走着走着，忽然觉得腿上出了功夫。如果传闻属实，那么程庭华踩“软桩子”是在练多股劲。

�牐犘我馊�歌诀有“消息全凭后脚蹬”，形意拳先要提肛，肛门一提，腰上就来劲，腿上跟着来劲，后脚蹬的是腰上的消息，不是用脚跟蹾地。薛颠还说提肛是练身法的关键，不是努着劲提，那样太憋屈，而是肛门有了松紧，臀部肌肉就活了，两腿方能“速巧灵妙”。

�牐犞劣谘Φ叩摹扒擅睢保�体现在他的“飞云摇晃旋”中，提取了形意拳的精粹，练的不是拳招，是大势。有一个可解释“大势”的事例——我跟随尚云祥的近两年时间里，没有人找尚师比武，因为按照武林规矩，低辈份是不能向高辈份挑战的，而且都知道尚师功力深，没人动“在尚云祥身上争名”的心思。但有个军队团长来挑战，我们不能按武林规矩将他赶走，其实一看就知道他功夫不行。

�牐犛捎谒�纠缠的时间太长，尚师就说：“比武可以，得先立下武士字（生死文书）。你把我打死了，我徒弟将我一埋就完了，我要把你打死了，你们部队不干呀。”他有点害怕，但既不立字据也不走，还呆着磨。尚师说：“不立武士字也行。这样，你打我一拳，把我打坏了你就成名了。”

�牐犕懦ひ蝗�打来，尚师身子一迎，团长就后背贴了墙。尚师还跟他开玩笑，说：“我能回敬你一拳吗？”团长连忙说：“我打您，我都成这样了，您要打我，我不就完了吗？”说了服软的话，这团长就走了，以后再没来过。

�牐犐惺Φ恼庖挥�，就是大势。所谓“大势所趋”，练的是身法的动态趋势。抡着胳膊打人，不是形意拳。形意拳是扑着身子打人，犹如虎豹，窜出去一丈是这个势头，略微一动也是这个势头。云法的大势，就是身子往前一扑，又把自己拧拉回来，身子刚缩又把自己推出去，一推就转了个身。几次换劲均无断续，要变化在一起。

�牐犜品ǖ囊�点，是它的特殊之动。练时不要求快求敏捷，那样就成了体操、田径的动。这种动犹如早晨不想起床赖在被窝里鼓悠的动，犹如深夜里倦意一起伸懒腰的动，是一种天然之动。

�牐犎绻�没有这种动，就很容易将形意拳步法练成交谊舞舞步了。薛颠在《象形术》“桩法慢练入道”的章节写道，站桩时要“慢慢以神意运动，舒展肢体”，站桩也是为了练这种动的。

�牐犙Φ叩脑品ㄒ�“荡荡流行绵绵不息”，正如太极拳云手不是手从左摆到右，而是由左“变化”到右。练摆动什么也练不出来，练变化才能出功夫。没有这种天然之动就没有变化，硬性地训练自己，就成了作体操。

�牐犛凶盘烊恢�动，就有了神气，所以薛颠说云法在内功上有“丹田气实之妙”，发劲上有“弹簧、鼓荡、吞吐、惊抖之机”，身法上有“蜿蜒旋转行踪不定之灵”，极尽变化之能，是长功夫的捷径，深切体会，可知薛颠的巧妙。

�牐犃恚�书上没写，但薛颠教我时，说云法可点穴，多教出一个手指翻挺的动作。不管能否点穴，武术一定要练到指尖，手指一弯就是拳，死握着拳是很难练出劲道的。对于云法，薛颠在书上最后嘱咐读者：“学者，最宜深究其妙道。”

�牐犜俳馐鸵幌卵Φ咴谑樯辖驳摹叭�顶”，头顶有冲天之雄，舌顶有吼狮子吞象之能，指顶有推山之功。头发根耸起，血气沸腾，好像大鹏鸟随时可冲天而起，令人勃发英雄气概，“虽微毫发，力能撼山”；

�牐犐嗤废破穑�浑身肌肉振奋，“丹田壮力，肌肉似铁”。而且舌一顶住上牙床，牙就咬紧了，牙紧手就快，比拼果断。这顶舌切齿，还要有个“舌根一颤，能发出狮子般巨吼”的意念，但不真吼，含在嘴里，如滚滚的雷音。身子扑出去的时候要有个狂劲，好像狮子张口，哪怕是大象也把它吞了，不是真张嘴，但嘴里要咬着劲。有了这股狂劲，能摄敌之魂魄，“牙之功用，令人胆悚”； 手指甲里的肉顶着指甲，遍体筋都牵颤。不但手指要顶，脚趾也要顶，缺一不可。人往往一顶就僵，找一点手脚尖冰凉的感觉，就自然地顶上了。人生气的时候，会气得手指发抖，就是牵颤了筋，即便没练过武，这时候打一拳，练武的人也很难承受，“爪之所至，立生奇功”。

�牐犎�顶不单是激发劲道的比武要诀，也是保养身体的锻炼法，我是奔九十的人了，但没谢顶没戴假牙，算是头发、牙齿保住了，这就是三顶的功效。

>>>>>薛 颠 的 晃 法

�牐犘我馊�是属蛇的，蛇就一块肉，爬树游水，什么都干了，形意拳一个五行功架，什么都练到了，桩法、内功从里出，打法、演法从里出，唐维禄、傅昌荣、孙禄堂练形意拳甚至练出轻功来了。
五行拳是拳母，一辈子离不开，上手就受益。将五行拳的小动作都学到，方能出形意的功夫。十二形就是从五行拳里变出来的，而练象形术的人能变回五行拳，一练起来，就知道两者是一个脉。

�牐犞挥帽廊�和蛇形，是我多年练武比武自然形成的。我的崩拳、蛇形都只是看似崩拳、蛇形的东西，究竟是什么东西我也不知道，顺手就行了。学武得整个地学，练功夫的时候，一个动作，什么都练在里头，比武的时候也要整个地比，什么都带着，管它用的是崩拳还是劈拳，一出手就是整个形意拳。——这是练武人最终必须达到的，而在习武之初，只用崩拳、蛇形，就是另一个说法了。练形意的人是属蛇的，因为形意拳打法的初步，先要作到“无处不蛇形”。首先形意拳是“地行术”，蛇是肚皮不离地，一鼓肚皮就蜿蜒上了，形意拳是脚不离地，脚下一鼓就换了身形。形意拳是一动就有步数，身形得换在点上，看着你的动静，变得越快越好越小越好，犹如好朋友见面一下就搭上了肩膀，得一下就近了敌身。

�牐犐硇蔚昧榛睿�身子灵活脑子就有灵性，古谱说：“宁在一丝进，不在一丝停。”犹如蛇在地上盘来绕去，比武时不能想，步数不能断，没招也忙活，忙活来忙活去地就打了人了。 所谓“合身辗转不停势，舒展之下敌命亡”，比武不会换身形不行，蛇形就是练这个打这个。

�牐犘我馊�的身法不弯腰不抻腿，从不岔胯，从这个身形换成另一个身形，就是舒展。身形舒展了劲也就舒展了，碰上就伤，所以形意拳练时怪模怪样的，打时还怪模怪样就不对了，舒展是比武要诀。练得越难看，打得越漂亮，这才是形意拳。

站桩死站着不动，是错误的，但他就传了一个不动的。一次我站桩，他问我“你抱过女人没有？”我就明白了。这个“抱”字，不是两条胳膊使劲，而是抱进怀里，整个身体都要迎上去。这是对站桩“拿劲”的比喻，拿住这个劲，一站就能滋养人。

谢谢启发