作者：曹树人 来源：中国太极拳网
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   大而无外，极也；小而无内，微也，此语见陈鑫喻太极拳理“放之则弥六合，卷之而退藏于密。其大无外，其小无内。中和之气，随意所之。意之所向，全神贯注。变化犹龙，人莫能测。运用在心，此是真诀”（见《陈式太极拳图说》）。

   太极拳学究至深处，则以小见大，所谓“窥一斑而见全豹”。其大无外的意思，乃言有真正道理充塞天地宇宙间，再不会有另一“正道”；其小无内的意思，与佛祖“纳须弥山于芥子”的意思相同，即正道法理在极细微处仍然存在！祝师师古法道，由师传太极点、面之诀要而进一步提出太微拳学理念，发前贤之未明，启后人之智慧，可谓功巨而伟。

   怎样练习太极要求的点、面，至进一步深究至太微拳学呢？祝师在授课教学中常要求我们在行功走架中要“走点”，即以运行八方线的轻扶法、而真扶一点运行。点在身外，意在虚无!则肢体内外无处不和无处不顺。师每言：能走点，始为练拳（真正在练太极拳而非太极操的意思）因为“太极功夫都在拳里”（杨禹廷语）能走点，而至确实感到点在身上，是一个从认识到体悟的过程。太极拳练习中运行的弧线有两端点“一端为起始点，一端为终止点，第二动的起始点为第一动的终止点”从起始至终止点循环往返，要以实手食指轻扶圆弧线、运走八方，如此盘架行功、手一动则随此点到彼点，确如祝师所说即刻会觉“浑身舒展轻松。不僵不滞，（久之）周身大小关节松弛、完整、协调，（可使）上下相随、呼吸畅顺---（见《太极内功解秘十三篇〉）

   太极拳练至技击实用，问题就出现了：太极拳是用意不用力，敌巨力侵来，若不与彼接触，也还好说，若被人先期已擒抓，用力则不及敌力大、无法挣脱，用意则已失先机，敌势不可挡，所谓刚极柔难化。这时该怎麽办呢？有太极大师这样表演：一人或两人上前擒拧大师双臂，并反向转动，大师扭动腰胯，全身发力后将擒抓者或前或后或左或右甩出后跌到，这是“用意不用力”的太极功法吗？当然不是，只能算是变相的少林功夫！我们亦曾亲身体验祝师是如何解脱的：我们反擒祝师手臂后，祝师则一任我们拿死拧牢后还问一声：好了没有?我们觉得确实拿死了，就应了一声，然而应声未落，只觉脚下一空，已蹦跳跌出，锁拿祝师的手也不只何时已开，而祝师面带微笑，似乎并无其事。祝师在我们请求下详解了这个道理：双手拿人不算腕掌，就有十个接触力点，松空自身使不接其中的九个接触点（若是更多接触点都不接、只剩一个）剩下一个点时，意念绕之对方身后，此时，双方形式已变化，被拿者已化解了九处（或更多）来力，而拿者尚未觉察，被拿者即以一臂之力击打所余一点，势成以小破大，以弱胜强（其实双方本质已发生变化，弱已变强，小而转大）。

    回想当时感觉，好像是手中似有电击之感，来不及思想，已腾空而出。这即是祝师太微拳学理念的体认：以小见大（同其小无内），也是在“四梢空接手”、接手不接力”的基础上，进而臻于此境，所谓：接点不接面，打点不打面，亦即此理！

   以小见大，从小处、细微处着手，是祝师太微拳学研究理念的主导。祝师说：人体中细胞，起着内部运化阴阳等栋梁支柱作用，不明此，即无法理解真正的太极拳道！往昔先贤如杨澄甫、吴鉴泉、王茂斋、陈发科等，化人、发人皆臻于无形无象的境地，正是掌握了点面规律，避实击虚所以能发人于无形！王茂斋先师看见石匠凿磨盘，悟出太极原理，杨澄甫先师释此意说：要千锤万锤的敲，一点一点的推。体悟太微拳学太微点应用，必须在循规蹈矩的拳法修练中，寻找太极拳的阴阳相济。祝师告诫：身上求得松空后，太微点始现于身上！施于技击时，彼大我小，彼小我大，彼来我隐，彼走我显。在“因敌变化示神奇”中、可达“人不知我我独知人“之境，所谓“英雄所向无敌，盖由此而及也“！（语出王宗岳《太极拳论》）。

    祝师曾在书中详细叙述了这一点：

    我们已经知道和认识太极拳是阴阳动态运行艺术。一套拳从起势到收势有其固有的套路路线，循环往返在松、柔、圆、缓、匀的状态之中轻慢的运行着。运行突然受到阻力或有外力进行干扰，使正常的运行受到不正常的破坏（较技、技击）。运行中的受阻肢体结构迅速“卷之退藏于密”，也就是受外力挤压的局部迅速密集在一个小小的密集点中，瞬间膨胀突然爆发，将对方发打出去。这个力量是十足的锥尖力，这种力与本力，以及什麽劲是没有关系的，是在无形无象的静态中肢体内部结构经迅速密集而爆发出来的。这种爆发力是强大的、难以阻挡的。
                           ---见祝师所著《太极解密十三篇〉第一百三十三面

   （树人按：“接点不接面，打点不大面”之语最早受教于同邑王太安先生。彼幼年从一异人习内家功夫，惜未成。曾述异人之功：以一掌抵巨杨柳干（身）上，无形发力，只见树叶缤纷坠地，拾而观之，叶筋皆断而叶不散！异人因故他去，行前曾嘱其日后欲学功夫，必访一太极高人。王先生多次说起：此人如此功夫尚称赞太极神妙而己不及也）60年代王太安先生至焦作工作，幸而与陈式十八世宗师陈照丕之外孙冉光耀同事一处，随同就学于照丕公门下，后照丕公仙逝，又问艺于陈照奎宗师，直至81年照奎公亦辞世。王太安先生深得两位宗师陈氏太极体用真传，其拳架开而不阔，行功细腻，劲意轻柔，气势平和，发劲有迅雷不及掩耳之势，尤对推手技击极有心得.....惜不知养生之道，观其功力沉雄捷猛即可知也。余慕其术，一度请教不允，15年后因知双方长辈互为相知，始授其术。余和王师谊在师友之间（论情为友，论艺为师），余尊道而敬其为师，彼重情而命子女称余为叔。王师于去岁仙逝，余当时曾对众人叹曰：王师一去，南阳不复有太极理法矣！）               

   祝师又曾传授我们、他在汪永泉先师处所学的技击诀语：接手四梢空（后祝师改进为“四梢空接手），一接点中求。

   又指示了汪永泉所授人身五点：咽喉下为顶点，心口处为灵活点，两点之间为上死点。两胯之间为下垂点，灵活点与下垂点之间为下死点。根据五点的位置，不难看出，这五点之说实为行功中告诫式的要求：顶点不能上顶，因为上面即为咽喉，顶则气冲咽喉致气息不调，后果可知。心口处为人身要害之一，所以要灵活者是不能让外力侵及入内。灵活之意当为随时可变动。若是顶点上顶，灵活至不灵活。则这两点之间的胸部，到处都会是招致失败的死点（因其居上体，故名上死点。）下垂点可指为丹田气海处，已可指为会阴处。下垂者有气沉丹田、及接手空引下降以化解之意，若不能引气下降则其间（腹）必成下死点。按死点的意思、在于此间不能有点的存在及走动，仍然是胸腹空虚的要求，祝师常说：肩以下胯以上要空虚如灯笼！

    老子在《道德经〉第五十二章中指出：见小曰明，守柔曰强。其意是说当心神识见、能及于微小处时，智慧自然增长；心神感觉处于柔和状态时，身体自然强壮。祝师太微拳学理论正是基于老子之教、阐幽发微而得出的真知灼见！