武当内家概论

2005-8-9 11:24:00          武林网




     武当武术，其理深奥，其技精到，它与道家有着极深厚的历史渊源，是从中国古老文化衍化产生。笔者认为，目前世界上正在研究的人体科学，奕正是我国道家学说的衍生。道家尊崇的“三经”即《易经》，老子著的《道德经》，庄子著的《庄子》，后称《南华真经》。晋代“玄学”兴，道家尊崇的“三经”称为“三玄学说”。是道教的根本哲学理论，道家误武术由此而生。

     位于鄂西北丹江口市境内之武当山，旧属襄阳府均州治。周围八百里。又名“参岭”、“仙室”。明朝时期加号“大岳”易名“太和”。乃房襄奥区，是荆州巨镇。有七十二峰，三十六岩，二十四涧，九台、九洞、九井、九泉、十五池、三潭等。主峰“天柱峰”，海拔1613米，气势雄伟，清幽神奇，郁郁葱葱的古木掩映着肃穆的殿宇，显出一片生机，云霭出没于金顶缭绕亭台楼阁，历来是道家、技击家、养生家修练之福地。武当派武术以武当山命名，素有道教圣地之称的武当山其宗教色彩点染着它，使“道教”与“武当”有着不可分割的呼应关系“南尊武当，北重少林”乃武林界所公认。

     内家拳术，源于武当，武当武术以内家拳为主；内家拳中，则以太极、八卦、形意、松溪为代表。据清黄宗羲的《王征南墓志铭》载：“少林以拳勇，名天下，然主于博人，人奕得以乘之。有所谓内家者，以静制动，犯者应手即仆，故别于少林为内家……。”道家为我国固有之教，少林系佛教，乃自印度传人，内外之分，至为明显。

     内家之说，其一，凌善清《形意五行拳图说》：“北宋时有张三丰者，隐武当山为黄冠，潜心达摩之术者若干年，得其玄奥，乃尽弃少林得陈法，而以练气为主，有从之者，即以形意拳为练习的初步，成效既著，学者群起，世人遂名之曰内家，而称少林为外家。”

    其二，《武当拳术秘诀》张嘉树序：“中国之有拳术，由来久矣。其最著者为外家拳、内家拳。外家创始于达摩，内家创始于张三丰。”著者金一明在书中指出：“外家拳、少林派。以调呼吸、练百骸，进退敏捷，刚柔相济为上乘。内家拳、武当派。以强筋骨，运气功，静以制动，犯则立仆为主。”

     其三，见于方志，清 曹秉仁《宁波府志》：“盖拳勇之术有二：一为外家，一为内家。外家则少林为盛，其法主于搏人，而跳 奋跃，或失之疏，故往往为人所乘；内家则张松溪之传为正，其法主于御敌，非遇困危则不发，发则所当必靡，无隙可乘。故内家之术尤为善。则至搏人必以其穴，有晕穴，有哑穴，有死穴，其敌人相其穴而轻重击之，或晕、或哑、或死，无毫发爽者。其尤秘者则有敬、紧、径、勤、切五字诀，非入室弟子不能以相授，盖此五字不以为用，而所以乘其用，犹兵家仁、信、智、勇、严云”。

     先师曰：武当内家拳术源于武当，起于秦楚，有历史承传，由武当丹士张三丰继吕祖纯阳之学，又从华山得陈 老祖之传，溶纯阳之内功、剑术、遵循道家之规矩，仿悟禽兽虫蛇之争斗，发天地自然之理，参太极阴阳之秘，在武当山“开山立堂”,供奉真武玄天大帝，尊吕纯阳为武当派祖师，也尊陈希夷为武当派祖师，以示其源远流长。

     张三丰祖师始传陕西王宗岳，王传浙江陈州同，陈传同乡张松溪，张传叶继美（近泉），叶传吴昆山，周云泉，单思南，陈贞石，孙继 。昆山传李天目，徐岱岳。天目传余波仲，吴七郎、陈茂宏。云泉传 绍歧。贞石传董扶舆，夏枝溪。继 传柴元明，姚石门，僧耳，而思南传王征南，王就未继续传下去了。明朝时代，张松溪在长江、黄河流域一带接受了“僧、岳、杜、赵、洪、慧、字、化”八家拳术，吸收其精华而溶于武当拳中，形成了风格独特，独树一帜的武当内家拳术，据本门前一辈可靠之说，张松溪生于浙江温州，卒于贵州玉屏，终年一百一十多岁。他死后，明王朝经天启，崇祯二帝即告覆灭。如此说准确，可以推断：张松溪在明武宗正德时生于温州，时为一五0六年前后，历世宗、嘉靖、穆宗、隆庆、神宗、万历，而在光宗，泰昌时卒于贵州玉屏，为一六二0年左右。张松溪在世之日，正处明王朝衰落之时，内有广大人民迫于生计之忧，外有  寇侵袭沿海之患。松溪欲入仕途，朝廷内有鹰犬而难偿其志；目睹民间，恶霸官府危害百姓而难抑其愤。因此，他遂改习医术，以方技救人，练武授艺以除暴安良为己任。他晚年时曾到过川黔、川湘一带，四川秀山人何氏得其真传。其基本拳法―――外翻捶、内翻捶，是洪门拳中德插花拳、岳门拳中的挑挂拳的演变；杜门拳中的翻背拳经过走化而成形成现有的鹞子穿林势。其很多跌法，是由宋代之跤法演化而成。在继承武当基础上，吸收了八家精华，溶合了摔、打、抓、拿、跌等诸法。

      同时三丰祖师流传八大道派（出家道士）暗合武当八官之数，八官为净乐、迎恩、遇真、玉虚、紫霄、五龙、南岩、太和。据本门前辈可靠之说，张松溪晚年出家为道，所属武当道派，出身武当山遇真宫，专言修炼内功，并留下秘传心得《闲读野义》。于是张松溪传的内家拳在道观中流传下来

       内家拳法，内功为首。其内功功法主要出自道家的三部经典：“皇帝阴符经” 、“参同契”、“黄庭经”（包括先天无极图，河图、洛书等），并结合技法需要，形成了武当内家拳内功。它除了继承有修性炼命，强身健体外，还具有丰富的技击内容。并根据道家的观点创造了一整套以武德、健身、御敌为主的理论，在武林丛中独树一帜，世称武当内家拳。

       武当内家拳法，承于武当，源于道家，其理论基础，修炼要领、套路组合、名称安排，既来源于道家，又自成体系。道家主张清静、无为、不争、退让、修身、养性（养身）全形。体现在武术上就是自然、内避、炼精化气，柔和缠绵。

       在炼法上注重于上中下三丹田内部精、气、神的修炼。风格上具有气势沉稳、刚柔相济、快慢相兼、形神一致等特点，在技击上注重：自然而然、虚虚实实，以静制动、随去随化，借人之力、乘人之势、引进落空，因人而异，不悖其则，不拘成法，弧形走转，踩足、封 、“抓筋拿脉、打穴击要“以柔克刚，以弱胜强、后发先制……

       此派拳械、取以静制动之理，藏刚柔相济之奥，既有益于身心健康，更有实战性技法，具备以弱胜强之功，以柔克刚之功。禀承此特点，它既能增强身体素质（疗疾、养身）又有变化摸测的技击灵巧性，能护卫防身、以寡敌众，成为武术运动中一项体用兼备的优秀拳系。

      武当内家拳在浩如烟海的中华武学中独树一帜，“以天下之至弱，驰聘天下之至坚，略见一斑，尚望海内鸿博不吝教正。

有没有人还有新的资料呀,发来一起共享!

呵呵，这个话题一直在争论当中。。。公说公的理，婆说婆的理，真是争不清楚阿。要是原来可能还要跟你争一争，自从前几天看到美国校园枪击案那篇对枪击者是中国人的错误报道后，我就对争对错没有多大兴趣了。。。反正我就相信国家考察过的，陈家沟是太极发源地就可以了。最重要是自己把拳练好，别的都无所谓了。。

呵呵,谢谢,不过在哪里可以了解武当太极方面的资料!

太极拳源于陈沟陈王庭，始于唐豪、顾留馨先生的《太极拳研究》。该书问世于阶级斗争年代，有着深刻的时代烙印，及主观随意性，疑点甚多，近期北京于志钧教授撰写的《中国传传统武术史》，西安路迪民教授在《武当》连连发表文章，据理对顾说多有驳斥，愚意以为，甚合情理，值得一读。

太极拳起源与发展太极拳起源与发展

　　太极拳之名始于民前117年左右的王宗岳所著的文献，清乾隆60年（乙卯）， 有王宗岳所定之阴符枪谱，著名的太极拳论亦应在其前后所著，前乎该论不见 有关太极拳的记载，在此时太极拳已形成，在此之前并无史可考。

　　有说太极拳是出于春秋的老子，有说是唐朝的许宣平，时称三世七、有说是 唐朝李道子时称先天拳，长拳。或说创于六朝的韩拱月时称小九天，亦有称为 明朝殷利享所创，时称后天法。当然也有最为人传说的为张三丰夜梦元帝所得拳技，这些传说均不可考。

　　王宗岳为山西人，为反清志士。宗岳先生云游四海广结志士，传其技于温州 陈同州，海盐张松溪，四明叶继美，河南蒋发，以及河南怀庆府的陈家沟陈氏 一族。陈家沟本只传族人太极拳，不传外姓;陈氏传至十四世时又分为老架新架 两种，新架创于陈有本，后传陈清萍称为赵堡派，老架由陈长兴继之。

　　陈长兴（1771-1853）除传子耕云及族人外，更传给外姓杨露禅（1799-1872）， 杨露禅于北京教拳，后于神机营任武术教头，并重新编排原有教材，后经三子 健候（字镜湖，1839-1917）修订为中架子，又经健侯第三子澄甫（1883-1936）一再修订， 遂定型为杨式大架子，以区别其伯父杨班候（1837-1892）所传的小架子， 是为杨式太极拳。

　　永年望族武河清（字禹襄1812-1880），从杨露禅学老架，后又从陈清萍学 新架，而创武氏太极拳。李亦畲（1832-1892）得武派之传，而创李派；郝为真（1849-1920） 得李派之传而创郝氏太极拳。八卦形意名家孙禄堂（1861-1932）得郝氏之传， 自创孙式太极拳。

　　另外旗人全佑（1834-1902）得技小架于杨露禅及其子班侯，后传子吴键泉（1870-1942） 称吴式太极拳。杨澄甫将太极拳由北方往南方移动，出名的弟子有董英杰，褚桂亭， 陈微明，吕殿臣等，其中董英杰及澄甫之子杨振铭（守中）均教拳于香港。陈微明于苏州创建致柔拳社，并曾来过台湾竹北。吕殿臣为澄甫最后一名门徒，传张君辉， 马德芸，萧城，王子和等人，其中萧城、王子和教拳于台北。


　　太极武艺和露禅学派

　　太极武艺，在露禅学派形成以前，它的内容只包括者属于徒手武艺 的太极拳术，和属于长兵仗武艺的阴符枪法。太极拳术，在本体的结构上，那些有关意识方面的成素，主要的出自道家儒家和兵家的思想。

　　那些思想的渊源，自然可以远溯到两千年以前；至于把那些思想型态化了而形成为太极拳术，却应是在宋代性理学兴起以后，清代初叶以前，所逐渐完成的事。根据现代所有的，清代以前的文献里，找不到有关太极拳术的记载。

　　而清初乾隆年间，山西王宗岳先生所作的太极拳论，是仅见的最早文献。从那文献上可以看得出来，太极拳形成的时期，必定是在宋代濂溪先生作太极图说以后，才开始的。宗岳先生承先启后，阐扬了太极拳的理论 与实际，并且开始创制了阴符枪法。于是太极拳术和阴符枪法，都成为 太极武艺的主要内容，而传流于山西陕西河南河北等地域。

　　前清嘉庆同治年间，河北广平府永年县杨露禅先生，幼年在河南怀庆府 陈家沟，从陈长兴先生学得太极拳术。壮年访友游学，走遍黄河两岸大江上游，搜寻太极武艺。经历得越广，汇集的也就越博，融会贯通得越精澈，而造诣也就越高深。与人比较武艺，从来不输，也从不伤人结怨。武术界人士都尊崇他，称他作‘杨无敌’。

　　晚年在故都北平出任京师神机营总教师，随厘定太极拳，太极枪，太极剑，太极刀的教材教法，因材施教，量人而传。于是太极武艺的内容，由拳，枪两项增益剑，刀而成为四科；徒手以及长短轻重兵仗的武艺全备，而各科教材教法的严整完美，尤属绝到。百余年来，明师高手辈出。法统一脉，前继后续，是谓太极武艺的露禅学派，世俗所说的‘杨家太极’，所说的‘广法’，就是指这个学派而言的。

　　从太极武艺的成熟和发展上看，王宗岳先生是继承了古圣先哲的智慧结晶，汲取了各家的精粹，而综合集成了太极武艺理论体系的首要人物，也是指引后学确认正门正宗，以进入正途修炼的第一人。而杨露禅先生是继宗岳先生之后，饱和了太极武艺应有的项目，表证了太极武艺的传习空间，已发扬正功正法正果而光大正门正宗正统的第一人，而露禅学派，就是对于太极武艺，在发扬光大意义之下的，关于学术的精研阐扬与皈依参修的结合。

　　露禅学派的学术，是以太极武艺为中心的学术，同时是以发扬艺道三极的 精神，而作用于人生行为，为目的的学术。露禅学派的太极武艺里，各种科目 的修炼是有一贯性的；在修炼上有始无终固然难以达到至善的地步，躐次而进 或部份截取，也不会澈底精纯而有大成。而各种科目的修炼，以太极拳术一科 为根本，视枪，剑，刀，各种兵仗，为太极拳术的演化，为肢体的延伸。

　　露禅学派的学术，凝聚在各种武艺科目的教材编订上，教学内容上，教学 目标上，和修炼下手上。那些教材，教学内容，教学目标和修炼下手，是体系完整的；而且是要从力行上修炼，然后才能认清的，最不作兴先空言后作。

《王征南墓志铭》和《宁波府志》有提到张三丰,陈鑫也提到过张三丰,现在陈沟把前面的都否定掉无非是商业因数在作怪.感谢剑客提供了大量的资料和大家分享.

有关太极拳起源的问题，曾经是武术界争论的一个话题。本人练拳时间虽不长，但在上研究生期间曾收集了不少这方面的资料，也曾几次到陈家沟考察。作为一个武术爱好者和一个外姓人（不姓陈），我不愿意偏向任何一方。据本人所知，张三丰创拳的说法不太站的主脚，又几处与某些事实矛盾，并且也没有留下武术传承和发展的记录，相反张三丰在道教方面的确有很深的造诣。陈王廷创拳在陈家沟留下了很多历史见鉴证，并且有一个完整的流传至今的武术传承关系和发展记录。
因此，我个人认为有可能一味主张张三丰创拳的说法是某些人炒作的结果。

我个人认为可能一味主张张三丰创太极拳的说法与电影《太极张三丰》对民间老百姓的误导有关。应该说明的是，电影只是一部艺术作品，并不代表历史的真相。就像厦门大学易中天教授在百家讲坛多次提到的，小说《三国演义》对历史人物的描述有很多是不符合历史真相的。