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发表于 2007-4-30 10:48 资料个人空间短消息

谈谈“宋书铭”

谈谈“宋书铭”
1958年，笔者学拳技于北京通州张虎臣先生，时年十五岁，只知学艺，不问源流，甚至不知道太极拳有陈杨武吴孙派系之别、大中小架之分。随着年龄的增长，渐知吾师的拳技从学于许禹生、杨少候、杨澄甫，以及王宗岳拳论等有关太极拳方面的知识。1960年暑假，恩师拿出多本杂志、两个手抄本，要我认真阅读。杂志为许禹生主编，名曰《体育》；手抄本一为陈微明的《太极答问》，一为《内家后天第一功集要——太极拳总纲目》（以下简称太极拳总纲目）。《体育》杂志毁于文革，《太极答问》、《太极拳总纲目》为我抄存。《太极答问》作为陈微明的遗著，业已再版，无须赘述。这里说的是《太极拳总纲目》，以及与此相关的一些杂事——
《太极拳总纲目》是署名宋远桥绪记的一篇文章，题目叫作《宋氏家传太极功源流支派论》，内容设及太极拳的起源、传承、名目、拳论，以及十不传、四大忌，三小忌等等。
笔者是一个中学教师，学拳、练拳、教拳，业余爱好而已。退休后，始有闲心触及到太极拳史及理论方面的问题，才知道中学时代抄录的《太极拳总纲目》，就是顾留馨先生在《太极拳研究》中提到的“宋谱”。顾氏在书中中写道：
“考宋书铭所练太极拳，实以杨式为基础，改成三十七个单练的式，任意错综连贯，确为‘颇有所发明’，托名传自唐许宣平，传之宋远桥，以自神其术。所传抄拳谱，绝不类唐人文辞，开合鼓荡，乃武禹襄、李亦畲拳论中语，疑为宋书铭自著，托始于唐人。宋书铭不知陈氏太极拳另有长拳一百八势一路，故以自造之单式连贯练法为长拳。至于拉扯唐人为远祖，亦为无聊。所谓精易理的幕客，好弄玄虚，初非偶然。刘彩臣先生学生李先五著有《太极拳》，可供参考宋书铭的拳姿。”
顾氏对“宋谱”的否定与批判，使我联想起当年虎臣老师谈过的，有关许禹生和宋书铭的片言只语：
清末遗老宋书铭，自称是明代宋远桥后裔，藏有署名宋远桥所著《太极拳总纲目》，民国初年曾为袁世凯幕宾，做一些文案之类的工作。宋精通词律、好易学、喜太极拳，和任职教育部主事的许禹生，有着共同的爱好，遂为忘年交（笔者按：民国初年，宋书铭年近70，许禹生只有33岁）”。1912年，许禹生创办北平体育研究社；袁世凯执政的时间为1912——1916年；许禹生和宋书铭的交往，约在1912——1917年前后。
同是太极拳中人，难免要切磋技艺，吾师言，宋书铭功夫了得，许禹生根本不是对手。许性谦，虽为“体育研究社”领导，还是和属下教员纪子修、吴鉴泉、刘彩臣、刘恩绶等，讲述了和宋推手较技之事。年已六旬、性情庚直好动的纪子修，第一个不服气，于是撺掇着许禹生，伙同吴鉴泉、刘彩臣等五、六人一起造访宋书铭。待到和宋一接触，方知古稀之年的宋书铭身手不凡、武技高深莫测，沾接瞬间，纪、吴等人无不跌出丈外，于是钦佩之至，磕头请为弟子。这就是1921年许禹生在《太极拳势图解》书中所写：“有宋书铭者，自云宋远桥后，久客项城（笔者按：指袁世凯，袁为河南项城人）幕，精易理，善太极拳术，颇有所发明，与余素善，日夕过从，获益非鲜，本社教员纪子修、吴鉴泉、刘恩绶、刘彩臣、姜殿臣等，多授业焉”的来由。
吾师张虎臣先生，生于1898年，1919——1930年，先后在北平体育研究社、讲习所、行健会、国术馆学拳技，追随许禹生达十一年之久，他所说的上述情况，应该是真实可信的。吾师还说，许禹生、纪子修、吴鉴泉等，都是当时的拳界巨子，特别是纪子修，是凌山的挚友，间接得到杨露禅、杨班候的传授（许禹生语：“当露禅先生充旗营教师时，得其真传者盖有三人，万春、凌山、全佑是也…旋从先生命，均拜班候先生门称弟子云”），伸直胳膊平放地上，可过铁瓦车（笔者按：当时的马车轮子为木制，外面用铁皮包裹，故名铁瓦车），人送绰号——“纪铁臂”。和宋书铭推手，连纪子修、吴鉴泉都输了，一时间轰动了北京的武术界，成为当时的热门话题。但这个宋书铭也是个异常怪僻的人，和叩头的弟子相约不许传人……1915年前后，袁世凯复辟帝制，政局动荡，许禹生因宋书铭身怀绝技，多次聘请他到“体育研究社”执教，宋皆坚辞不授。袁世凯死，宋归隐河北乡下，不知所终，所藏《太极拳总纲目》，为许禹生、吴鉴泉等传抄，遂流行于拳界上层，被太极拳练家奉为至宝。
笔者学拳、练拳、教拳近半个世纪，少年时代接触，不乏六七十岁的武林前辈，按理讲应该知道更多的拳界往事，如吾师虎臣先生师从许禹生、杨少候、杨澄甫的许多细节；和宋书铭比武，许禹生为什么不请杨少候同往等等（笔者按“杨少候当时也在体育研究社执教）。奈何无知孩童，缺乏成人认识能力，待到年长、思想成熟，想弄清楚的时候，政治风暴骤起，我家落难文革，平反回北京时，恩师已经作古，上述悬念皆成泡影，另人追悔莫及。
顾留馨先生生于1908年，1928年前在上海读书，没见过宋书铭，也没见过宋拳是个什么样子，“考（证）宋书铭所练太极拳”所下的结论，拳界反映强烈、褒贬不一；反言之，许禹生、纪子修、吴鉴泉等，拳枝造诣要高得多，况且许禹生的老师——杨露禅之子杨健候（1839～1917）斯时尚在世，难道杨健候、许禹生的太极拳水平，还分辨不出“宋拳”、“宋谱”，是不是盗名欺世的“冒牌货”？因此，顾氏对“宋拳”、“宋谱”的否定与批判，越发使人迷惘难解……
实事求是地讲，就太极拳技艺而言，宋书铭是个有功、乃至作出了贡献的人物。宋的三十七势及推手技法传给了许禹生、吴鉴泉、刘彩臣、刘恩绶等。许禹生又传王新午、张虎臣；吴鉴泉又传吴图南；刘彩臣又传李先五；刘恩绶又传向恺然（笔者按：向恺然笔名不肖生，民国时期曾著武侠小说《江湖奇侠传》，被改编成电影《火烧红莲寺》，红极一时）。所不知者，遗漏尚多。作为太极拳苑的一枝奇葩，“宋拳”既独立存在，又互融于杨、吴式太极拳。另外，我们今天能见到《心会论》、《周身大用论》、《十六关要论》、《功用歌》、《秘授歌》、《观经悟会法》、《四性归原歌》等高深的太极拳理论，也实在应该感谢这位宋老前辈。
此文曾载《武魂》杂志2006年第11期。《武魂》编者语如下：
不管宋书铭多么神龙见首不见尾，他讲述的历史多么可疑，《宋谱》的文字从文史角度有多少漏洞，但他传授的（或是说由许禹生等人以宋的名义传出的）拳艺，却是真实存在且确有实效的。如果这不是事实，我们实在想象不出来，当年许禹生、纪子修、吴鉴泉这些拳学大姥，有什么理由为一个并不出名的宋书铭“当托儿”，并在以后为推行宋的主张而不遗余力。编者以为，它表明当时太极拳界的一部分人，一定是对太极拳的理解和价值取向发生了重大变化。然而已往的很多研究者，只是把注意力放在了那些疑点上（也许确实可疑），“一点存疑，满盘皆弃”，于是这其中可能存在的好东西，仅被“无聊”二字，就全都抹煞了。然而，争论归争论，广大实践者不是没有辨别力的傻瓜，由于以宋书铭为标志的太极拳理论和技术的问世，近一百年间，太极拳无论是拳样理论、具体操作和发展趋势上都发生了种种变化，对这些变化，视而不见或不予承认是不行的。“青山遮不住，毕竟东流去”，有价值的东西，就一定会表现出它的价值。“宋书铭”的出现，是太极拳历史上一件非同小可的事情，编者赞成刘习文先先生的意见，应该重视对宋书铭及其太极拳理论的研究。

[ 本帖最后由天涯人于 2007-5-30 14:21 编辑 ]