有知道＂太极元功拳＂的吗？请指教！

曾经学过一套＂太极元功炮锤＂，但对＂太极元功拳＂知道的太少，想多了解一些．网上的,我已经收集了，附后给大家参考．

缘由：１９８９年春，在锦州同侯姓太极散手高人习太极元功，仅习练一套炮锤和一套双风菏叶铲的套路，练习散手２年左右．

[ 本帖最后由 门外汉 于 2007-7-11 21:18 编辑 ]

太极元功拳
作者：张德学　张闻宇
前言
太极元功拳术，由于过去秘不外传，故知者甚少。笔者曾于1980年5月在“全国武术观摩交流大会”上表演“太极元功六十四势”、“太极元功四门转走”，并奉师命寻访同门。在大会交流中，近百个拳种都找到同门，唯太极元功拳没有。自1981年《武术健身》杂志第二期介绍了吾师常焕章老先生《从秘不传人到公开教学》的事迹后，仅几个月的时间就接到全国二十六省几千封索要资料的来信。当年常师已八十高龄，笔者又公务缠身，无力满足广大武术爱好者的要求。今笔者已经退休，愿借《武当》一角将所学公之于众，兼借此机会寻找同门，以了恩师遗愿，告慰在天之灵。
太极元功拳始创于何人，至今尚未得知。凭恩师生前口授得知，其传自北京公爷府。由张公爷(满族人，系姓加官名)传授李恩荣(河北省任丘县人，满清官吏)，李功成后曾保钺海钦差大人去南方视察。回京后被誉为“京东四李”之一之“快手李”，与“单刀李”(存义)齐名。李告老还乡后传授张克宽(河北省任丘县人)，功成后曾参加义和团，失败后流落东北吉林市，后传授吾师常焕章。
太极元功拳谱（略）
注：本拳谱共三路，每路八趟110式，合计330式(含预备式、收式、左右式、重复式)。先走大圆，后走里圈阴阳鱼线，整个三路是走太极图。
太极元功拳功理特点
太极元功拳虽是太极拳系的一个门派，具有与其它太极拳相通的共性，然而它却是一个以太极阴阳理论为指导思想，吸取综合诸家拳法(不分内外家)精华，并经过长期实践逐渐形成的一个比较完善、具有自己独特风格的拳术。其外形动作，内功心法，技击原理以及要领要求和风格特点，均与目前广为流传的陈、杨、吴、武、孙式等太极拳有很大差异。现就其个性略述如下：
一、内外兼修，拳功合一
太极元功拳将我国古老的气功养生、导引、吐纳术与拳术有机结合起来，内，注重精气神以及脏腑自然按摩之修炼；外，注重肢体松沉、筋骨抻长之锻炼；意，注重无意及意识专一之修炼；形，注重骨骼构架之优化以及环形、螺旋形之锻炼；术，注重曲中求直，蓄而后发的修炼；功，注重桩功及单操法之锻炼。使其具有很好的技击性和保健性。习此拳上功快，一般练功二十多天即可得内气。久练可以获得深厚的内功功力。精气神旺盛，可以益寿延年。其内外兼修，拳功合一，较为突出的表现在以下几个方面：
1、从拳套的整体结构上看，该拳注重了内外兼修、拳功合一的修炼。
首先，太极元功拳的预备势即是无极桩。“太极者，无极而生，动静之机，阴阳之母也”。由无极步人太极，既符合太极原理，又符合传统气功修炼。该无极桩注重松、静、空和守窍的修炼。旨在培补和调动先天元气，有明显的治病疗疾、强身健体、增长内功之功效。因此其贯穿整个拳术修炼的始终。
其次，太极元功拳的起势收势虽是一个动作，里边却包含了四势桩功。即合抱太极、掌托日月、合光照体、混元归一。每个桩功都有各自的意守窍位。四势分开单练即是桩功，合起来连练既是拳套的起势收势，又是气功之动功，可以起到采气、贯气、运气、培元的作用。无论练桩功、动功，还是起势收势，只要按照要求去做，很快会得到培补内气，增长内功的功效。
其三，太极元功拳有108势单操法，每势都是气功之桩法。更有十二形桩法，每形都是自成体系的气功功法。例如：龙形桩以通经易筋为主，由懒龙翻身、乌龙出洞、乌龙戏珠、乌龙摆尾、乌龙探爪、乌龙盘柱、乌龙搅水、云龙献爪等八势组成。又如狮形桩以炼气为主，由狮子按球、狮子托球、狮子抱球、狮子顶球、狮子逛球、狮子揉球、狮子滚球、狮子运球等八势组成。桩法虽多，并不要求每个人每势都练。可以根据各自的身体条件、练功条件和个人爱好，选择适合自己需要的实用桩法去练。
其四，太极元功拳三路计三百三十势。表面看比各式太极拳均多，但从其结构实质去看虽多不繁。因其势多的主要原因有二：一是每势均设左右势。符合太极阴阳论的理论，有利人体阴阳平衡。。二是重势不重法。重复势多属重要势子。重复是在不同条件下的具体应用。因而太极元功拳套路脉络清晰，招法结构严谨，技击之法显明。不像有的太极拳需要拆招才能学会技击之术。拳怎样练，技击上就怎样用；技击上怎样用，拳就怎样练。确实体现了“拳打千遍其法自现”的拳谚。只要把套路练熟，即懂技击之法。
2、从拳势的动作组成上看，该拳注重了内外兼修，拳功合一的修炼。
太极元功拳各势动作的组合安排，特别注重“形于外蓄于内，练于外固于内”的修炼。因之，其动作多属于通过外形的动作带动五脏六腑内部的自然按摩，以强健各脏腑器官，增强其运化功能。例如混元一气势。通过以腰带动臂、肘、掌，在胸前划太极图(走外圈也走阴阳鱼线)，使五脏六腑自上而下2抖动产生自然按摩。又如金鸡抖翎势，通过以腰带动两臂前后循环，带动两掌在头部上下前后循环，使胸肺部形成立环形自然按摩，等等。为什么对五脏六腑如此重视呢?因五脏六腑乃生气之源，内功之基，万病之根。不仅在练功方面，即在健身方面也起决定性作用。古有“万物不离五行，治病不离五脏”，“五脏伤而筋骨枯，即魂魄不守矣”的论述。故历代养生家、武术家、医家，没有不重视五脏六腑的修炼的。《g艮气精义论》曰：“夫生之形者，必资于五脏，形或有废，而脏不可阙；神之为性也，必禀于五脏，性或有异，而气不可亏……心者，生之本，神之处也；肺者，气之本，魄之处也；肝者，罢极之本，魂之处也；脾者，仓廪之本，气之处也；肾者，封藏之本，精之处也。至于九窍施为，四肢动用，骨内坚实，经脉宣行，莫不禀于五脏。”可见五脏在练功中的重要。
3、从练拳的要领、要求上看，该拳注重了内外兼修，拳功合一的修炼。
气功三要素，即调身、调心、调息。这在太极元功拳八字心法中已有充分体现。其初级目的都是为了培育元气，疏通经络，祛病强身，修补已漏之体。中级目的都是为了使内气不断强化，聚散随意，运转畅通，精气神旺，内功日进。最终目的都是为了出神入化，发挥人体最大的潜能作用，达到无为而无不为的理想境界。所不同的是太极元功拳除桩功(是辅助拳功的)外，其拳功的调身是在动态下进行的，要求通过松沉的肢体运动导引内气，聚散随意。调心也是在动态的情况下进行的，动中求静，神不外驰，意念专一的指挥拳势运转。“神人身来气自回，神行气行，神住气住”，与气功的神气相注如出一辙。以心行气，以气运身，周身节节贯穿，无往不利，无坚不摧。太极元功拳的调息初级则是以自然呼吸，深细匀长为主。中级以逆腹式呼吸为主。这是因为逆腹式呼吸，吸则吸腹，提缩谷道，丹田内气通过脐中吸向命门而沿脊柱督脉上升人于泥丸宫。呼则意引腹松，内气自泥丸宫沿任脉自然下降回归丹田。这一呼一吸虽无意引内气上升下降，而气自上升下降，与气功的小周天运转不谋而合。小周天通，大周天自通。那么以意行气，劲贯四梢则是轻而易举的事了。到高级阶段仍归于自然呼吸，不管口鼻呼吸，主要体现内呼吸，即胎息。而气的聚散与运用，已无经络路线之分，而是随意变化之混元气。由于各层功夫之目的不同，练功中意守丹田的部位亦不同，桩功亦不同，神与气的关系变化亦不同。开始神以气为归依，继而气以神为归依，终以神气和合空明圆满为目的。至于拳功进入“空”字心法阶段，则与气功之炼神还虚相应，证无为无不为之妙有。
二、功架古朴，身法独特
由于太极元功拳问世较晚，有机会吸取，综合太极、八卦、形意、八极、劈挂、通背等各家拳法之精华。太极之划圆，八卦之转圈、穿掌；形意之崩拳、劈拳；八极之顶肘、跺脚；劈挂之滚、劈、挂、捋；通背之甩、拍、穿、钻等，尽皆收人太极元功拳的套路之中。吸取的各家拳法虽仍保留了其原形之韵味，但均已太极化了。久之，则形成了自己的独特风格。首先是环形动作。该拳名符其实的体现了一动一环形，一环形一太极。绝无直来直去，直出直人之手法、步法、身法。在拳势中专有划正、侧、立平面太极图的动作。如“混元一气势”、“双化掌势”，就是通过划太极图之外圆和内s线带动脏腑自然按摩，促进内功增长，熟练技击之法的。在三路拳中专有一趟是走太极图的。通过21个动作，将太极图之外圆，阴阳鱼眼，阴阳鱼分界S线走得维妙维肖。其一招一势非常端庄、沉稳、舒展、紧凑、松静、飘逸、空灵、自然。给人一种古香古色的淳朴美感。然而，其目的仍然还是追求内功功力的增长和技击术的提高。诀曰：“步行圆，手划圆，身运圆，求真一之元气，得技击之招法。”其目的不言而明。又诀曰：“步环手环柔克刚，千变万化环中藏，若能识得环中妙，机会恰巧弱胜强。”技击虽变化莫测，皆离不开此圆也。又如，在劲路上虽然有二十多种劲别变化，但练到最终也就是一个混元劲。也就是说，外在表现无论多少种劲别，最终练功者要把其集于自己一身、一个架势、一个动作之中，就是要练出圆劲来。将上下前后左右各劲力合而为一，成为混元劲。有了混元劲就可以随意运用各种劲别。一直自己的力量涌出去，就会圆满沉稳，滔滔不绝，有排山倒海之势。
其次是阴阳对称。其一招一势处处体现“阴阳相济，互为其根”的太极阴阳论的基本原理。如动作招势均设左右势，讲阴阳对称。既符合人体阴阳平衡卫生之理，又有利习练者身心健康，增长内功和技击之能力。又如：速度讲快慢，劲路讲刚柔，螺旋讲顺逆，处处讲虚实等等。
再就是行功独特。在行功中，有时按太极拳之常规，以腰催肩、肩催肘、肘催手。有时则打破常规，以指带掌、带腕、带肘、带肩、带身。例如云盘掌势则是以小指带掌带腕内旋外转，带动肘翻肩转身行的。有时则以掌带肘、带肩、带腰、带身的。如转身扫雪势，则是先以腰带掌转，后以掌带身转之连环劲势。
三、注重技击，特色鲜明
该拳既注重祛病强身，增长功力的内功修炼，又注重御敌护身之技击技术的修炼。其技击术之独特之处主要体现在以下几个方面：
首先是招势无闲，势势进击。起势即含抨、捋、合、托、带、按等劲。整个拳的套路从始至终每招每势无不含有逗、引、埋、伏、攻、杀、占、守之意。可以说是无势不发，无招不打。三百三十势中重复之势亦是在不同情况下的不同技击之法。
其次是接手就打，去回无空。这是拳势圆活所产生的必然结果。粘即是走，走即是粘，阴不离阳，阳不离阴，阴阳相济的具体体现。左重则左虚而右已去，右重则右虚而左已去。有上即有下，有前即有后，有左即有右。劲之蓄发随意就势。开即是合之蓄劲，合即是开之蓄劲，逆缠即顺缠之蓄劲，绝无专门之蓄劲。
其三是周身上下无处不击。肩、肘、腕、胯、膝、背、头、脚尖、脚跟、脚掌、手指、手掌、掌根，何处挨着何处击。所谓见招打招，就势打势，随机而发也。
其四是环形进击，曲中求直。诀曰：“太极元功柔克刚，千变万化环中藏，舍己从人扬中抑，机会恰巧弱胜强。”又曰：“步环手也环，妙在环里边，随机应万变，就势惩凶顽。”又曰：“环形进击技艺高，就势打势逞英豪，意气形神成一统，攻杀占守随心操。”
四、方法严谨，层次分明
太极元功拳经几代人的传承和发展，逐渐形成了一套层次分明、方法严谨的练功方法和步骤。大致可分为站桩功，盘架子，单操法，四门转走，转走对练，散打对练(多人练)等六个阶段。这六个阶段是招熟阶段的一个完整修炼体系，缺一不可。既是太极元功拳修炼的基本内容，也是修炼者进入拳学中乘(懂劲阶段)、上乘(神明阶段)所必经之阶梯。

1、站桩功。既是入门之基本功，又是步人上乘功夫之必修课。贯穿整个修炼过程的始终。桩功就其外形而言可分无极桩和形式桩两种。无极桩主炼先天元气，识神退位，元神用事。以静功为主，可结合坐、卧功进行修炼。其修炼程序是：初乘神以气为归依，中乘气以神为归依，上乘神气和合归于一，即道。形式桩可分十二形桩、单操法桩和专修功桩。以炼混元气为主，并注重调整优化骨骼框架结构。其练法分站桩、动桩和行桩三种练法。站以养气，动以炼气，行以体用。就其整体桩功而言，又可分为动功，意动功和自发动功。动功和意动功一般体现在形式桩上。自发动功和意发动功一般体现在无极桩上。
2、盘架子，即修炼套路。套路是前辈们反复实践，不断总结经验的结晶。是内气、外形、功力、技击、劲路等全部功夫的综合修炼。是学武术必修之主课。要修炼好套路，首先必须有正确的理论作指导。要牢记“阴阳相济，互为其根”的指导思想和松、静、柔、顺、中、合、圆、空的心法。真正融合贯通，用以指导修炼的每招每势。
其次是由形似达神似，形神兼备维妙维肖。太极元功拳不仅在外形上是独特的，在内功上也有其特殊要求。既要炼意炼气，又要炼骨骼结构和技击之术，并且用意不用力。这种意、气、技和骨骼结构结合的特点，正是太极元功拳的精华所在。
其三是注重内功的增长和技击能力的提高。这是修炼太极元功拳的目的所在。真正练出知己知彼、知机知势的懂劲功夫。
3、单操法。就是单独操练拳的套路中的拳势或一招一式。单操法在拳术修炼过程中具有相当重要的地位和作用。只有通过单操才能使自己对所学之套路达到真正理解、体认、纯熟，以至应用。因此，它贯穿整个拳术修炼的始终。大致程序和作用如下：
首先，在学练套路时，将套路规定的每个动作一式一势的单独操练，上势操练达到规范后再续练下一个势子。保证套路学完后，使每招每势都达到规范要求。一般此阶段的单操注重形式上的维妙维肖，招势之间转化顺遂和形神兼备的修炼。
其次，是在套路综合修炼基本达到形神兼备、转化顺遂的前提下，逐势操练。进一步解决内气流转顺畅，内劲收发自如，攻防技术纯熟(其中包括拆招、破招、接手、喂手等)的问题。
其三是在套路综合修炼较圆满的前提下根据个人的身体素质，性格爱好和所追求的目标，选出适合自己客观条件需要的、喜欢常用的招势，进行专项强化修炼，以进一步增长功力，熟练攻防技术，体认以致用。
4、四门转走。是随心所欲行拳的一种方式。在套路纯熟的基础上，以步行圆手划圆身运圆为纲，自己拟投假敌，随假敌之变化用太极元功拳招势接击，不受原套路限制。这是一种接近实战的个人演习。有利于打破套路限制，增长随机应变能力，提高技击水平。
5、转走对练。是进一步提高接手、进击、应变能力的技击训练。两人对练四门转走，当接上手时一方进击，一方防中有进，双方随势变招演化，直至一方失利为一个回合。然后重新转走接手进行第二个回合。其要点是：(1)没有固定套路，在转走中见招打招，就势打式。(2)只准用太极元功拳的招势，不准掺杂外门手法。(3)开始可慢、轻演练，逐步加快速度和劲力，以求熟中生巧，巧中升华之进境。
6、散手对练(含一人对多人)。即实战演习。不受套路、招势以及是否本门手法的限制。既是对自己修炼拳术理、法、术、功的全面检验，又是理、法、术、功合一，得到进一步升华所必须经过的修炼过程．

太极元功拳说义
                         ——王敬琪  侯海泉撰
      太极元功一拳,亦称龙虎太极,或曰九宫拳、如意拳。
太极者,太虚之谓也。何谓太虚？太者,极其至大之谓也;虚者,空虚无物之谓也。太极者,在于无极之中。无极为道之体,太极为德之用。经曰：“道之与德,若衣之表里。”无极与太极亦互为表里。合于拳术,无极即未用之前,手足无往来动作之节制,身心未知开合顶劲之灵活,但顺其自然之性,流行不已。即心无所想,神无所事,万虑俱忘,无视无思,无听无虑,无将无迎,无内无外,清虚空默,忘物虚无,象里无极。太极者,在无极之中先求一中和虚灵之极点,则一气斯析,真宰自判,交映罗列,二仪生焉,是故则无所不用其极。是以太极本一理、二仪、三才、四象、五行、六合、七星、八卦九宫等奥义,始于一,终于九,九又还于一之数也。一理者,即太极拳术起点,腹内中和之气,太极是也。二仪者,身体一动一静,一刚一柔,一长一短,一快一慢,阴阳是也。三才者,头手足,即上、中、下也。四象者,即前进、后退、左顾、右盼也。五行者,木、火、土、金、水是也。是以内属五脏,外应五官。六合者,心与意合,意与气合,气与力合,是内三合也;手与足合,肘与膝合,肩与胯合,是外三合也;内外如一,是成为六合。七星者,头、肩、肘、手、胯、膝、足共七拳,是七星也。八卦者,掤、捋、挤、按、采、挒、肘、靠,即八卦也。九宫者,以八手加中定,是九宫也。
      元功者,元即内府丹田之元气,功即四肢百骸筋骨之功能。是以元功即以功练气,以气行功。阴阳相生,动静互根则气动功行,意动力发,此言太极元功之本义也。
      所谓龙虎者,言其形也。起于龙头、终于凤尾。静如龙盘虎踞,动则龙腾虎跃。是以内则龙虎交媾,施以五行颠倒术,龙从火里出,五行不顺行,虎向水中生之诀;外则龙行虎步,势如猛虎,形似于龙飞,故曰龙虎。
所谓九宫者,吾位于中央,观敌如掌上,任其千变万化,吾自静如泰山。是此合之则一。分之则五行、八卦。此以枢应环,以常达变,万变不离其根之法也。任其行状万千,吾自立于中央,成不败之地矣。
      所谓如意者,言其从敌变化之理,即静者如意,动者如意,行、立、坐、卧、动,或出式,或不出式,不拘于形,不拘于式,随敌动而动,随敌变而变,任其千般变化,吾自以理应之,见着打着,见式破式,应敌而变,神机莫测,故称如意。
      总之,此拳内炼三宝之气,外行真锋之功,力起于足,行于腰腿,贯于脊,发于丹田,达于四肢。是此气行则血活,血行则气畅,气血调和则精满、气足、神旺,周身关节、四肢百骸无所不用其极,此即太极元功拳之原真妙义也。

论拳术之内外家
                           ——侯海泉撰
     拳术有内外家之说由来久矣。每云少林为外家,武当为内家;在道为内家,在释为外家,此皆皮毛之见也。名虽有少林、武当之分,实则无内外之别。少林以寺显,武当以山名,皆拳术昭然,并无霄壤之别。若云少林寺为外家拳,则少林之龙拳、心意把、五形精义拳、大悲陀罗尼拳等终为外家拳乎？敢言此者,岂非贻笑方家？少林拳术,源远流长,门派众多,流行垠广。武当拳术,麟角凤毛。或曰：武当无拳乎？非也。盖少林与武当,皆宗教与拳术相合。（佛家以武入禅,禅武合一;道家以武入道,丹武相合）释家云：“人人皆有佛性,人人皆可以成佛”。是有“夫将欲驾航海之大航,拯迷途于彼岸者”而直达悉地之境界。故发“普度众生”之宏愿。道家则弗然。《道德经》云：“上士闻道,勤而习之;中士闻道,若存若亡;下士闻道,大笑之,弗笑不足以为道。”由是观之,神仙之术,只能接上智,不能度中才,何况是下愚？仙学之术,绝非普渡之术,是以告之教内诸弟子幸勿以普渡为着想。故始有以佛学为显学,以道学为隐学之分。拳术与宗教,名异而同途。盖少林之内家拳,岂非亦鲜少知之乎,是以安能遽分内外耶！素云：少林寺宁教十套拳,不教一套把。是欲接上智,倾囊而授世,不辱以世名,岂非“秘不外传”耶？是以少林寺先刚而后柔,武当先柔而后刚,终以刚柔并济之法,而达至善之境地。此亦一阴一阳之道也。正所谓“孤阴不生,独阳不长”。拳术斯道,无柔,刚何以生？无刚,柔何以用？是以该柔则柔,该刚则刚,刚柔并济,始达妙音。
      或云拳术无内外家耶？答曰：拳术无内外家之别,呼吸则有内外家之判。又曰：何能知之？答曰：善养吾气者即为内家,不善养吾气者即为外家。
      问曰：如何操练？
      答曰：每日操练之时,气沈丹田,然后运气,下运至涌泉,上运至巅顶,手之出入,足之进退,身之左旋右转,起落开合,练成一气,需处处行持而不可移,并无间断。久之则丹田真阳内生,至有虚灵之意。是则心肾相交,水火既济,此亦抽坎填离之法也。继续行持,久之则真息内动,有意存照,则无时不然也。此正古人所云“真意往来无间断,知而不守是功夫;着意头头错,无为又落空”。丹功是静中求动,此即动中求静之法。须知拳即是道,拳道一理。功至神知,皆可练成至善之境地。故一身之干、兑、离、震、巽、坎、艮、坤无所不通,是以上下相通,前后相通,左右相通,内外相通。但通天下之一气耳。此非“天人合一”之法耶？
      问曰：练此可有快捷方式与否？
      答曰：唯持之以恒,别无他法,但又需顺其自然之性。何为自然？自然成方圆,合规矩,守法度,不期然而然,莫知之而至方圆、规矩、法度者,即为自然。
世有气沈丹田,练拳至一二十年者,小腹坚硬如石。交手之时,尚不免江湖恶习,露膊袒胸,粗暴之气令人作呕,是皆不能神化之故也。
     或问曰：如何化之？
     答曰：是此虽气通小腹,若不化其坚刚,终为其所累,绝非上乘。必刚者柔之,实则虚之。
     或曰：如此可否？
     答曰：犹为不可,仍需化之。虽内已化之,但外形狰狞,好勇斗狠,不过匹夫之勇耳。古人云：“人情有所不能忍者,匹夫见辱,拔剑而起,挺身而斗,此不足为勇也。天下大勇者,猝然临之而不惊,无故加之而不怒。”如此,呼吸要平稳,言语要平和,动作要自然。《易》曰：近取诸身,远取诸物。须知“物物一太极,物物一阴阳”。此即儒家中庸之道耳。由是观之,涉世立身,无处不然,总以直养而无害,以诚信、仁义为本,不好勇斗狠,恃技欺人。是以学武之人,亦必通文。因非知书不能达理,非精武而不能勇为。反之,则终不离乎外家。此又拳学之一阴一阳之道也。知者须慎思之！
      问曰：习武最上一乘法门？
      答曰：以武入丹道。
      疑曰：既入丹道,习武何用？直修丹道,岂非直径否？亦可谓得其一万事毕？
      答曰：仙炼之则为内丹,武炼之则为外丹,然内丹未有不借外丹而成者也,盖动静互根,温养有法,自有结胎还原之妙。昔之钟离权、吕洞宾、王重阳、陈抟、张三丰、郝大通诸仙家莫不以武功外壮为内丹修仙之筑基也。故内丹功高,其武家之功亦必高,是以武炼之法不可轻视之！

太极元功拳奥秘
      整理者按：太极元功拳自我们门里在全国公开以来,却从来没有发现和我们门里练的一样的太极元功拳。据我师王敬琪所云：本拳为道家全真派祖师“王重阳”为修真护法所创。因此拳流传很少,流传系统无力考查（也不易做详细考查）。据我大师兄李龙所讲,他一毕业于北京体院的好朋友在最近国家武术挖掘过程中,在湖南、湖北一带发现一个拳种很特别,也很好。我大师兄问他是什么拳,他说不能讲,这么做违反国家规定。后来我大师兄问他能不能做几个动作,他就做了几个动作给我大师兄看,结果和我们门里的动作一模一样！我大师兄随即说到,这不是我们门里的太极元功拳吗？他说他们挖掘的这个东西不叫太极元功拳,但是据湖南、湖北一带的传承者说,此拳特别古老,传承也很少,有一定的传承关系,他们主要使用它来修练丹道的,并不是以技击为主。我大师兄问他能不能把录像拿来看看,他说不行,这是国家机密,所以无法多问。据我师父王敬琪、师叔张德学所讲,他们也看到过别的门派练“太极元功拳”的,但是和我们门里的东西一点都不一样,只是重名而已。我最近在辽宁、北京一带也看过一些所谓练“太极元功拳”的,但是也是和我们门里的东西不一样,只是重名而已。据我们太极元功拳门里的历代传人所讲,会此拳的决不只我们这一支。最近我在网上看到一位“盘破门”的作者所写的文章,他说太极元功拳在汉代以前就有此拳,他的发源地是在“天山”。但是他说的太极元功拳是不是就是我们练的太极元功拳,我不得而知,因为我和这位“盘破门”的作者从来没有见过面,无法进一步考证。所以关于太极元功拳的历史源流问题只有以后有能力时,再进一步考证了。现在我把我师父所著、由我整理的《元功奥秘》等书籍和资料,以及我师父的口述,把太极元功源流简介于下,希望能知道此拳的武林人士速与我联系！我的联系电话是：13704423297（侯海泉）

“太极元功拳”源流
                                               ——王敬琪著,侯海泉整理
      陈公爷（名不详）为本拳门能查到的第一个练太极元功拳的人。
      ●师祖李殿荣
李殿荣,河北省保定府任丘县赵北门人氏,幼拜王姓老师（名不详）学习少林拳术,十余岁随师到北京拜访陈公（不详）。因李师祖禀赋甚高,体格健美,又兼聪明伶俐,深解人意,故很得陈公喜爱,有不舍之意。因此,王师把李师祖过继给陈公为徒。李从陈公学习十年有余,文成武就,后经陈公介绍给清廷主管漕运之大员海越为护卫,并在南方一旅店结交一梅花拳高手,互相敬重爱慕,并学得点穴法。
因李师祖武艺超群,出手快,性子急,从不和人谈论武艺,有在其面前谈者,必与其竞技。出师之后所向披靡,未有不胜者。武林同道赠号“翻脸猴快手李”。晚年清政不振,遂归故里教拳以慰晚年。其徒有陈宝珂、张克宽等十数人。陈宝珂在赵北口以饭店为业,张克宽在白洋淀捕鱼为生。
      ●师爷张克宽
张克宽,河北省任丘县赵北口人氏。自幼拜李殿荣为师习武。因张师爷幼年家境衰落,生活贫苦,又满头秃疮,其形象不受师父、师兄弟欢迎。但习武心切,吃苦耐劳,每天早去晚归,打扫武场,收拾武术器械;为师父、师兄弟打水烧茶……。如此数载,未得老师真传,又经常为师兄弟嘲笑,欺负。一怒离师而去,并扬言：“学成后定找师兄弟一搏,必胜之。”而后近二十年先后从师学过劈挂、螳螂、形意、戳脚、弹腿、太极等近十门武艺,每学一门后,必回赵北口与师兄弟较量,每次比武必败,返思后始知李师艺业之精纯。遂卖尽所有家业,聘女求财,向陈宝珂师兄求教。因张师爷为陈之表叔,陈无法推辞,乃教之。张师爷每学一招一式,就在十二联桥赵北口的桥下以桥柱为标苦苦练之。除捕鱼维持生活外,把身心皆用于此。经数载后,有李师祖弟子二人偶经桥下见张师爷练本门拳法,乃归告李师。李师云：“汝二人可去收艺。”二弟子于桥下和张师爷过招,张戏之。嘻笑间,指过处,二弟子衣服已成条缕。二人归告李师。李师欲亲去收艺,然年逾八旬,恐体力不支。正犹豫间,忽闻人声嘈杂。视之,见张克宽赤身反绑,背插荆条,于门前向内膝行,一步一磕头,口中叫道：“弃弟子张克宽特来请罪,求师严责,并收归门下。”李师感其意诚,遂责教之,并扶之起。张拜之,谢师收录。此后随李师数载,尽得其传,武名遐迩。因其以鱼鹰捕鱼为生,皆号之曰“鱼鹰张”。
一日,张师爷偶过牛市,见一牛商与牙行勾结,强行卖牛,心中不忿。乃指牛曰：“此牛已糟烂,焉能卖之？”手掐牛皮,皮立破,血流出。牛商惊不敢言,此后名声大振。
其时正值李存义（花刀李）被袁世凯为其子袁克定聘为其师,形意一门名声大振。袁世凯奉命组建新军,在天津招兵。张师爷因家中贫困难支,捕鱼难以维持生活,遂去投军。当时招兵总裁判为左老灵、郝恩光等。张师爷与郝恩光本孩时好友,又有同师之谊,故找郝求助。郝见其贫困,视而不见。张师爷乃呼其乳名“八音”,郝怒而避之。投军不成,闯关东来吉林市,在松江边为渔船主帮工。冬天,松江水冻,为之看守船只;夏天协助捕鱼。从此在吉林落户。
吉林时名船厂。长白山砍伐之原木,皆由松花江放排,聚集吉林江岸,再发往各地,故抬木工人应运而生。有抬木工头领号“刘黑塔”者,身高马大,力举千斤,沿江一带皆归所辖,擅收地皮钱,未有敢言者。一日,张师爷坐船卖鱼,刘向其收钱。师曰：“你吃你的江沿,我在江内卖鱼,井水不犯河水,你如何收钱？”刘怒,趁不备,出手抓张衣领,提起空中,说：“你不服,我摔死你！”张师爷笑曰：“你能吗？”刘欲摔,张师手握其腕,刘大叫呼疼,张师爷又以脚点其腹,刘跌出丈余,躬身叫服,遂结为友。
     ●师爷常振山
常振山,河北省沧州交河县人,家中世代以保镖业,从孩时即随其父供职天津得胜镖局。镖主为谢家五虎。老大、老二因练硬功金钟罩铁布衫,号称大铁人、二铁人;谢老三一条六合大枪、功夫深厚;老四不详;老五善于经营、有铁算盘之称。常师爷幼禀家传,又拜谢氏为师,学习六合门功夫。十六岁首次走镖,巧遇花刘又学习了形势门功夫。
后因清末民国初枪炮火器流行,镖行停业,遂归家完婚。新娘子亦武术世家,其人性情急躁,经常吵架怒骂,又兼身高体壮,满面花痕。婚后数月,常师即离家出走,外出谋生,闯关东来吉林市,后在吉林市西安路定居,十数年后始把家属（妻子、儿子）接来吉林定居,并设场教徒。除教其子常晋卿外,有西关德胜路常家肉铺少东家常宝玉、常宝珍二人拜师学艺,随常师爷学习形势门武功,以及六合大枪,三节棍等武艺。精心教授五六年。闲时又在吉林市粮米行白旗堆子东回水弯子胡同红大门设场教富家子弟六人。伪满时,常师爷受聘去新京（长春）金家（伪八大部官员）设教。
      ●太极元功拳在吉林之流传
常师爷每天去白旗堆子教徒时经常路过松花江边,得与张师爷结识后并谈起武学,两人互相倾慕,心心相交。常师爷更佩服张师爷之武功,见张师爷生活无着,穷困潦倒,惜英雄落配,遂请之归家。使子常晋卿,徒常宝玉、常宝珍皆投归门下,学习太极元功,自己去长春设教。张师爷住常家教三徒七年之久,因感常氏礼遇之恩,尽其所学,悉传之。常氏兄弟感师教导之恩把张师爷家眷也接来吉林落户,从此张师爷开始在吉林市西大街官印钱号公开设场教徒。使太极元功一门在吉林生根开花结果。
     ●恩师常晋卿
恩师常晋卿,生于1903年,卒于1979年,享年76岁。
先生生于河北省蛟河县的武术世家,历代以授拳、保镖为业,其祖父为天津德胜镖局名镖师,师祖常振山除承家学外,又拜谢家五虎为师学习少林六合拳法,后又从花刘学习形势门拳艺,以六合大枪虎尾三节棍享誉武林。
恩师幼禀家学,到吉林后和李龙镖先生学习三步六捶,后又拜河北任丘京津四李之快手李殿荣的得意弟子张克宽师祖学习太极元功,历七年之久,后精心学习,细心揣摩,融会贯通,始有大成。1960年方始授徒,先后收王敬琪、马羽峰二徒,1966年又收关门弟子詹伯忠。恩师收徒教艺一丝不苟,尽心传授耐心指点,将毕生所得拳经、拳谱,实战散打倾囊传之,并尤重武德。常晋卿老师,解放前,在消防队工作,一九七九年五月因脑溢血仙逝.
      ●师伯常宝玉
常宝玉,字焕章,河北省昌黎县人,生于1902年,卒于1988年,享年86岁。常师伯,自幼随常振山师爷学习形势门武功,后经常师同意又拜张克宽师爷为师学习太极元功七年之久。1957年作为武术裁判去北京参加民族体育运动会,与同事学习了88式太极拳,后在吉林北山公园设场授徒,先后从学者数十人,有赵吉祥、张德学、周福连、李景延等。后又办太极拳学习班数届,从学不下数百人,可以说对吉林市太极拳运动起到了一定的推动作用。师伯常宝玉曾任吉林市武术裁判,解放前做生肉铺生意,解放后在副食店工作。
      ●师叔常宝珍
常师叔和常师伯为亲兄弟。常宝珍,生于1911年,卒于1993年,享年82岁,常宝珍师叔,自幼拜常振山为师学习形势门武功,后拜张克宽师爷为师学习太极元功七年。宝珍师叔精研拳艺,着重使用招法,苦练基本功,踢桩靠板,至老不休。性格直爽,心直口快,在与人转技有李殿荣师祖之风,1959年收王敬琪、马羽峰为徒,1961年又把二徒过继给师兄常晋卿。后又收徒十数人,有焦德俊、吴忠义、孙守智等。
师叔常宝珍解放前做生肉铺生意,解放后在副食店工作。
      ●师叔韩荫璞
师叔韩荫璞,法号仁祥法师,原中华民国官印钱号科科员,解放后出家五台山,师承张克宽师爷,只学过太极元功单操法,不会套路。曾在《少林武功》一书中刊登过《圆功拳禅法》一文,实则是本门“太极元功拳单操法”,后在内部整理过“太极元功拳单操法”函授小册子四册。但很少在社会上流传。
张师爷初在吉林市迎恩街消防队设场传太极元功拳法时,先教元功单操法,再教元功套路五路,以及散手等,倾囊相授。后家世日丰,在吉林市北大街官印钱号设场教付学功、李春、刘亭、韩荫璞等年余,都只教单操法,未教套路就因病去世,故两期徒弟有区别。
常宝玉师伯随常振山师爷学习六和门、形式门,前后十余年,根基很深。学元功时已年尽三十,后因多年世事混乱,又兼工作忙,元功一门技艺间断二十多年未练习了。1971年常师伯退休后,我把师传拳谱给他,他先后排练元功64式、元功108式等,开门授徒。
故吉林太极元功就形成三派：一派以常晋卿、常宝珍之徒王敬琪、马羽峰、詹伯忠,常占兴（常宝珍之子）、王春祥为首,以练老套为主,亦练单操法;一派以韩荫璞（仁祥法师）之徒韩俊臣、尹库为首,练元功单操法;一派以常宝玉之徒赵吉祥、张德学、周福连为首,练新套。
1967年,在老师的指导下,我把太极元功老五套归纳为三套,并把常宝珍师叔的走圈单操法加入套路中。
      太极元功拳现可考证之流传系统：第一代：河北省保定府十二联桥赵北口的李殿荣（京津四李之快手李）;第二代：河北省保定府十二联桥赵北口的张克宽（鱼鹰张,为吉林第一代传人）,陈宝坷;第三代：河北省交河县常晋卿,河北省栾县常宝玉,常宝珍。另有韩荫璞,李春,刘庭,付学功,第四代：常晋卿传：王敬琪,马羽峰,詹伯忠,王春祥（记名弟子）;常宝玉传：赵吉祥,王敬琪,张德学,周福连,常占兴;常宝珍传：王敬琪,王春祥,吴忠义,常占兴,孙潭林,王祝朋,孙学智,焦德俊,付宝财;韩荫璞传：韩俊臣（韩荫璞之侄）、盛海川,李春喜,裴文秀,陈洪恩,陈洪慈,王慧财,尹库（尽我所知录于此）;第五代（第五代谨记本枝）：王敬琪传：李玉忠,李玉,陶树义,徐绍杰,马守忠,李煜,金成山,王岩,李永利,张金秀,［李有德］,赵艳茹,杜中灵,赵殿华,杨学鹏,李龙,侯海泉,王力,尚鼎勋,田忠吉。

太极元功拳说义
                               ——王敬琪  侯海泉
太极元功一拳，亦称龙虎太极，或曰九宫拳、如意拳。
太极者，太虚之谓也。何谓太虚？太者，极其至大之谓也；虚者，空虚无物之谓也。太极者，在于无极之中。无极为道之体，太极为德之用。经曰：“道之与德，若衣之表里。”无极与太极亦互为表里。合于拳术，无极即未用之前，手足无往来动作之节制，身心未知开合顶劲之灵活，但顺其自然之性，流行不已。即心无所想，神无所事，万虑俱忘，无视无思，无听无虑，无将无迎，无内无外，清虚空默，忘物虚无，象里无极。太极者，在无极之中先求一中和虚灵之极点，则一气斯析，真宰自判，交映罗列，二仪生焉，是故则无所不用其极。是以太极本一理、二仪、三才、四象、五行、六合、七星、八卦九宫等奥义，始于一，终于九，九又还于一之数也。一理者，即太极拳术起点，腹内中和之气，太极是也。二仪者，身体一动一静，一刚一柔，一长一短，一快一慢，阴阳是也。三才者，头手足，即上、中、下也。四象者，即前进、后退、左顾、右盼也。五行者，木、火、土、金、水是也。是以内属五脏，外应五官。六合者，心与意合，意与气合，气与力合，是内三合也；手与足合，肘与膝合，肩与胯合，是外三合也；内外如一，是成为六合。七星者，头、肩、肘、手、胯、膝、足共七拳，是七星也。八卦者，掤、捋、挤、按、采、挒、肘、靠，即八卦也。九宫者，以八手加中定，是九宫也。
元功者，元即内府丹田之元气，功即四肢百骸筋骨之功能。是以元功即以功练气，以气行功。阴阳相生，动静互根则气动功行，意动力发，此言太极元功之本义也。
所谓龙虎者，言其形也。起于龙头、终于凤尾。静如龙盘虎踞，动则龙腾虎跃。是以内则龙虎交媾，施以五行颠倒术，龙从火里出，五行不顺行，虎向水中生之诀；外则龙行虎步，势如猛虎，形似于龙飞，故曰龙虎。
所谓九宫者，吾位于中央，观敌如掌上，任其千变万化，吾自静如泰山。是此合之则一。分之则五行、八卦。此以枢应环，以常达变，万变不离其根之法也。任其行状万千，吾自立于中央，成不败之地矣。
所谓如意者，言其从敌变化之理，即静者如意，动者如意，行、立、坐、卧、动，或出式，或不出式，不拘于形，不拘于式，随敌动而动，随敌变而变，任其千般变化，吾自以理应之，见着打着，见式破式，应敌而变，神机莫测，故称如意。
总之，此拳内炼三宝之气，外行真锋之功，力起于足，行于腰腿，贯于脊，发于丹田，达于四肢。是此气行则血活，血行则气畅，气血调和则精满、气足、神旺，周身关节、四肢百骸无所不用其极，此即太极元功拳之原真妙义也。