太极文化是最代表中华传统文化之精神气派的内容了。

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     近代以来，由于西方文化的冲击，人们的思维参照系中，没有种植太极文化的种子，所以，对其不了解是可以理解的；但是，我们不应对中华传统文化中这样好的东西视而不见。因为，太极文化观乎我们人生之路的质量和份量，观乎我们身心健康的纯度和深度；观乎生命优化的宽度和长度。
  
  
  
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     既然是文化，就有了以文教化的意味在里边。用什么来教化，主要用传统文化中的圣贤思想、修身理念、太极修养。教是传承、传递、传播、传人之意，指的是过程；化是融合、混化、铸造、启迪之意，指的也是过程。教化的指向是人心，目的是让人心与圣贤为伍，牵手经典，亲近自然，净化身心，改变参照系，促进人的智慧和能力变成自由自觉
  
  
  
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     有关太极文化的更全面的内涵，可阅读本人撰写或编著的《太极拳与人类文化》、《太极拳经典著述选读》、《太极拳发展简史》、《太极拳深研阶梯》、《太极文化》等著作。当然，这些著作还仅限于有为境界，到了有无境界和无为境界，则需不断地“否定之否定”了。有的老前辈不主张写书，因为功夫到了一定阶段，每天都有新的进展，甚至“以今（天）否（定）昨（天）”；不过，这只是进入了有无境界之后才发生的事情。
  
  
  
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     处在有为境界的时候，是可以用语言表述的，也应该有规范的教程，这样，学者才能有路径而行太极之道啊！
  
  
  
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  　　　　　　　　　　　　太极文化的起源
  
  
  
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      中华传统文化，绵绵5000年。这期间，所孕育的儒家、道家、佛家文化，宛如支撑中华大地的三大支柱，日久弥新；每个中国人，都应与之亲近，从中汲取生命智慧，寻找到成就事业的活力源泉。
  
  
  
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      太极拳来源于中华传统文化。太极拳的创立者们，在中华传统文化光芒的照耀下，以河洛之理为依托，汲取佛家《易筋经》、《洗髓经》内壮之髓核和明心见性之精微体验；归纳儒家太极之理论内核和修身为本的心性学说；採撷道家天人合一的主张和炼气养性之方略，终于酿造出震古烁今的太极文化——我们把之归纳为太极拳架（动作招式）、太极内功心法（神意气之内在修为）、太极道统（儒释道文化和太极理论）——含三为一是太极文化的重要特征。
     　　　　　　　　　　　太极文化的要旨
  
  
  
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  　　何谓太极？朱子曰：合万物而言之，为一太极而已也，而万物之中亦各有一太极。以此推之，人人、物物、事事均为一太极也。然而，虽然全世界已有至少1 亿人学练过简化太极拳，但讲究内功心法和人生修养的传统内功太极拳、水性太极拳、神明太极拳——由此而诞生的太极文化——博大精深，事理不二，理法一如，修心为要，整体为本的祛病之拳、养生之拳、休闲之拳、哲学之拳、悟觉之拳，却一直不被人们所认知。
  
  
  
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       太极拳，内求诸己、意在形先，阴阳互孕，乃是真正改变人的命运和人生走向的修养之学。“惟修养可以改变气质，惟修养可以提高人格，惟修养可以完成事功，惟修养可以光辉人性。”
  
  
  
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  　　这样好的修养之学，埋没了，乃中华民族的一大损失；这样好的修养之学，没有机缘亲近，乃是个人的无量缺憾。
  
  
  
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                         太极拳的三条发展路线
  
  
  
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     线路①——注重动作的标准划一、姿势优美，着重外在肢体的练习，以国家体委编创的简化太极拳（16式、24式、42式、88式等）为代表；此类太极拳虽方便大众，但始终滞留在浅表层次，不易体验太极拳内在的绚丽风光。
  
  
  
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     线路②——太极拳传统门派的传承体系，以武术的形态在国际和国内进行传播。
  
  
  
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     线路③——融儒、道、佛、医、武之髓核，以太极拳架（动作套路）、太极术功（内功心法）、太极道统（智慧体系）含三为一（混元整体）的方式，催动人本有的神、意、气和外在拳架进行互动，实现身、心、灵（参照系）整体的真正健康，并逐渐抵达“阶及神明”之太极最高境界。混元文化会馆所传承的太极文化之拳学体系即为此类。
  
  　                      太极文化的三大道统
  
  
  
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     《论语》曰：“毋意、毋必、毋固、毋我。”
  
  
  
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     《道德经》云：“为学日益，为道日损，损之又损，以至于无”。
  
  
  
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     《金刚经》言：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”
  
  
  
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      或许，这才是太极文化的真正根柢；这才是太极功夫的终极境界。
  借用《金刚经》的语义来禅释，我这里所说的太极文化，非真的太极文化，乃名太极文化。舍此，就会慢待了太极拳、太极文化。
  
  
  
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     太极文化，秉承儒家“壹是皆以修身为本”和“吾善养吾浩然正气”的要旨，是儒家“知、止、定、静、安、虑、得”等七证修养功夫和“主人翁惺惺否”人生目标的集中体现者——我们以内功太极拳来帮助实现这样的目标。
  
  
  
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         太极文化，秉承道家“长生久视”、“炼丹修道”学说的核心秘决，是“内固精神，外示安逸”、“上善若水”等道家精神气质的最佳体现者——我们以水性太极拳来帮助把握这种精神气质。
  
  
  
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        太极文化，秉承释家（禅宗）“无念为宗，无相无体、无住为本”、“应无所住而生其心”、“明心见性”学说的内涵，是“五蕴皆空，渡一切苦厄”之心性终极走向的完美体现者——我们以神明太极拳来促进实现这样的终极走向。
                       　　太极文化的效益
  
  
  
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  　　太极拳是中国最有价值、最有文化底蕴修身学说；独属于中国人生命遗传密码和真正纯天然绿色免疫力的修身方略。
  
  
  
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      太极文化，所蕴含的传统文化气息，充溢着独属于中国人的人性风采和智慧光茫，是中国人思维方式、行为方式、生活方式的生动体现，掌握之，不仅对现代人普遍存在的亚健康、神经衰弱、风湿性关节炎、前列腺炎、颈椎病、便秘、肥胖、糖尿病、高血压、心脑血管病等有很好的预防和康复效果；更能有效地减轻压力、矫正性格、改善睡眠、稳定情绪、增强精力、开启智能、优化生命。
  
  
  
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                         太极文化的终极目标
  
  
  
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       也许，通过太极图这一天地间最和谐运化规律的体悟，学练者将对自身的生命智慧悟出别有洞天的发展思路。
  
  
  
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  　　进而，在太极文化三大老师（以具体传授技艺的人为老师、以儒释道的圣贤为师、大自然的自然规律和法则为师）的引导下，实现生命领域的自由自觉自主自控；同时，还可把握太极文化之流行、化生、对待等规律，在人生之有为境界、有无境界、无为境界自由行走，“与天地合其德，与日月合其明”，健康、幸福、智慧、成功、长寿这人生的五大愿景的实现也就是自然而然的事了。
  
                  内求诸己——太极文化核心修为之一
  
  
  
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      人的眼耳鼻舌身意不能总指向外面的世界——外面的世界很精彩，但和人的本质需求没有多大关系；总指向外面，就会因金钱、物品、贪欲、情感等方面的缺损而患得患失、痛不欲生、愤愤不平，于是，就会压力大，就会让失去心理平衡，从而产生诸多的心理疾患。而经常性的让眼耳鼻舌身意指向内在的精神世界—— 冯友兰、钱穆等国学家认为，这是内求的科学、内求的哲学，这种思维方式，可称之为内求法。太极拳如何实现这种思维方式呢，通过盘拳走架，滋养自身的精气神；通过圣贤之学和太极拳理论的熏陶，涵养道德，修正性格，使之归于中和。
  
  
  
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     中和之性在《中庸》上是这样阐述的：“喜怒哀乐未法谓之中，发而皆中节谓之和。中也者，天下之大本也，和也者，天下之达道也。”体现在太极拳的演练上，就是“拳由心发，劲由脊生（劲源）”。这里所说的中，是指人在没有喜怒哀乐等情绪和思维活动时，头里边所出现的一种虚灵明静的自然状态，这种特殊的状态，是太极拳功夫的重要体现，比如“心中一静”的感觉能否捕捉得到了等等。一旦具备了这样的功夫，不仅练拳时内心平和，而且，自身的生命活动，会呈现出生机勃勃的景象，如此之人，任何的心理压力都能泰然承担，任何的心理疾患都不会产生。
  
  
  
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                   内圣外王——太极文化核心修为之二
  
  
  
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      圣贤之道，本意是让人活得健康而幸福，智慧而成功，可惜的是，当代人不敏，总是失去了才觉得珍贵，批判了很久才发现得错了。作为融太极拳架（行拳走架）、太极术功（内功心法）、太极道（修养意识）为一体的太极文化体系，撷儒释道之精华于修身觉悟之途，内固根本，体察身心的变化（心中一静、十字中心一静）；外求通达，混化一切自然万物（三道气圈、意在先、七层浪）；不仅“三人行必有吾师焉”，还以圣贤为师，以大自然为师，抵达无为而无不为的境界。
  
  
  
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     由入世而出世，由庸常有为而超凡脱俗，由圣贤修为而大富大贵，由富贵而回归自然，由立德、立言、立功回归无牵无挂，了无痕迹。
  
  
  
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                   应物自然——太极文化核心修为是三
  
  
  
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     《素问?举病论》：“怒则气上，喜则气缓，悲则气消，思则气结，恐则气怯，惊则气乱……”由是观之，七情影响生命活动，七情之生，与个性太强、私欲未遂、胜负牵心的有很大关系，囿于七情之境，灵明之性迷乱，作用到身体则身心损伤；致力于做事，则失败居多。太极文化之修为、之教化、之熏修，可逐渐进入 “洒扫应对皆自然”；“奥妙尽在时机中”；“无根之根，无向之向，无中之中，无力之力，无界之界”等功夫境界和人生境界，从而让七情不失本然的中和之性，以智慧之心，裹无为之风范，去应对人生中的各种挑战，及时有效地化解各种矛盾，战胜压力，超越自我，从而让身心在美好、自然、和谐、端庄的界域中，获得大善德、大胸怀、大智能
  
  
  
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                       混化太极——含三为一的整体观
  
  
  
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     “没有了无中生有、静极生动、无为而为，就不能称之为太极。”道家太极门有如是的表述。我们所推崇，所试图普及的太极拳术、太极文化，其目的就是为了在有这个境域中，帮助我们理解、把握、进入这样的境界——有无境界——太极境界（无为境界）。 这样的境界，乃“太者始之先，极者终之后”，因此，也必然要经历“事物的开始与终结。”而太极则处在这两端，无言无语，无形无相.
  
  
  
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     太极拳十三总势——“掤、捋、挤、按，即坎、离、震、兑，四正方也；採、挒、肘、靠，即乾、坤、艮、巽，四斜角也”。此为四面八方一个整体之圆，加上进、退、顾、盼、定，即金、木、水、火、土，从而形成来相生相克的互动关系，并同时呈现左、右、上、下、中的放大缩小的万千变化，从而形成生命智慧整体修为。这种整体修为是一个“一”。“一”就是太极。
  
  
  
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     始前终后，太极的含义就这样诞生了。太极文化就因之而圆空法生，也因之从“动静之机，阴阳之母”的意蕴里有了“化生“，进而带来“流行”和“对待”。太极文化，一而二，二而三，三而一，不可分割，含三为一。
       从而实现“阴阳相济”之间的“中”。
  
  
  
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     “不偏不倚”的活着，太极文化传播的价值也正在与此。
  
  
  
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                      始前终后  太极风范
  
  
  
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      这样的太极拳，才值得我们投入全部的情感和精力。
  
  
  
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      这样的太极文化，才值得我们用一生的时光来追求。
  
  
  
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      这样的太极拳，这样的太极文化，不是武学，却含武学“意在先”的精髓；不是体育，却藏锤炼筋骨的养生方略（毛泽东言：“体育者，养生之道也”）；不是医学，却涵“圣医治未病”的学问；不是艺术，却酿沟通天地（太极拳古谱曰“天地相合混元气”）的气韵；不是科学，却有探询奥秘（奥妙尽在时机中）的精神气质；不是哲学，却筑人生智能（化生、流行、对待之哲理）的大道。
  
  
  
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     太极的本意是“始前终后”，因此，我们从无中来，必将归于无，在这个过程中，我们的追求才有了意义和可能。
  
  
  

                       选自混圆网
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拜读下

攪假太極拳的騙子.

    Adam 同好严重了点儿吧~
       人家 讲的 是 太极文化  大处说 跟太极拳 无关 ，哈哈

蓝晟先生研究太极的方式方法，意味深长，引人深思、发人深省。无论从何角度分析，都不能轻易否定。我以为这样的人不是多，而是太少了。个人感觉，受益不少。

有些人把蓝晟 和 蓝清雨 誤會成同一人, 蓝清雨是台灣人. 蓝晟是國內人.

蓝晟很会弄文章, 他的东西有几成是真, 其它是揍合.

蓝晟原是教智能气功, 因受法X功影响, 不敢教气功. 所以转行学太极, 他和师兄杨云中周围寻师泊码头. 先后跟个好几个老师. 铁恩方, 冯志强, 魏树人老师等. 都是速成的便出来教拳. 由于功夫不足, 所有东拉西扯的揍合方式来教学生.

后闻蓝晟盗魏树人的vcd版去买, 已被逐出师门.

蓝晟算是个武术骗子, 挂着老六路名堂, 实际是搅老本行(智能气功).



這篇是我另外寫的一段.
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蓝晟原本是教智能氣功, 老師是龐明, 還有師兄楊雲中. 三師徒因受法輪功影響. 不敢教氣功. 因此失業, 為有轉行攪武術健身. 他們兩師兄弟, 先後跟隨馮志強學簡化太極拳, 跟鐵恩方學八卦步. 再轉投魏樹人師爺. 學的時間都是很短, 就出來授拳.

而蓝晟攪了很多東拉西扯的東西, 有意無意誤導別人學自魏師爺的. 攪什麼太極球, 太極鬆腰功等. 實亦是攪老本行.

聞說已被逐出師門.

至於楊雲中因功夫未夠, 在香港跟另王壯弘學王氏太極. 近把原本半桶水的短架老亦路22式改得體無原膚. 自稱水性太極拳. 周身扭擰. 自得其樂.

這樣的攪, 使魏樹人系老六路更多誤解.
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再轉載別網上, 投訴他盜版.
http://www.taijifun.net/newbbs/d ... replyID=&skin=1

谁认识蓝晟这个人？


http://www.qygxt.com/Article/tjq/Index.html


在这个站点上看到的。其中课程介绍那一块几乎是完全照抄我师伯的文章。不知这样的品行，如何教人太极。

忆水寒

[ 本帖最后由 Adam 于 2007-9-25 08:57 编辑 ]