第八特点中正不偏，相连不断

　　 太极之道即中庸之道，不偏不倚，无过无不及。无论于内于外，于神于形，于体于用，凡一阴一阳都要择中而行，一开一合都要择中而运，一收一放都要由中而发，一虚一实都要居中而换，一动一静都要从中而变。总之，都要以中和之道而行之，使全身上下中气贯通，周身内外一气流行，做到无所偏倚，无过而无不及就不犯丢、偏、顶、抗的毛病，中气贯足，则物来无不顺应。
　　 “打拳原是备身法”，做到不偏不倚，无过无不及才能做到“中正”，中正在身法上的体现就是立身中正，无所偏倚。自顶而足，上下一线，周身内外，左右平准，其中以躯体的中正为主。四肢的中正虽为辅而又左右著躯体的中正，因此，中正是全身的中正。打拳应明三节，齐四梢，备五弓。明三节则运动自如，能分清主辅，身法上自得中正。齐四梢则内气流转，功力加强，备五弓则棚劲圆满，弹性劲足。
　　 要达到全身贯串，五弓齐备的身法要求，首先应先做到：
　　 一、头正项竖，顶劲虚悬
　　 头为六阳之首，一身为主，头正则身躯自然中正端凝；项竖则脑后二大筋自然竖直，脑后二大筋间乃佐中气上下流通之路；顶劲虚领则全身精神自然领起，中气贯注神贯顶。虚悬者，虚虚领起，如悬，挂在空中一样，不可顶过，过则根浮，但领不起则倒塌。
　　 二、胸空腹实气沉丹田
　　 心要虚静，胸要松空，心虚则胸空，胸空则胸气下降。左右两肋下沉，腹部自然充实，气下沉于丹田，则上虚下实，上体松活圆转，下体固若磐石，而又平心静气，使浊气自然下降至足底，清气自然上升至顶心，清升浊降，阴阳分清。
　　 三、塌腰敛臀，脊柱竖直
　　 腰为上下体之枢纽，腰劲下不去，气不能归于丹田，气不归到丹田，则中极、会阴失于轻浮，因而胸中横气填塞饱满，即背后陶道、身柱、灵台左右，横气亦皆填塞饱满，而前后胥滞涩矣。盖不向前合，失之一仰，向前合则裆劲轻浮，足底不稳，上体亦不空灵。所以，腰要松，又要虚，腰能松虚而后能塌；塌腰又须敛臀，臀部不收敛便不能塌腰。敛臀勿忘提会阴，会阴上提则气不下漏。塌腰敛臀则腰劲下贯，上体虚，中部活，下体沉稳。全体之劲能合于丹田。敛臀则骶骨有力，尾闾中正，再配合虚领顶劲，则脊柱自然竖直对准，后腰命门处自然开张，中气贯于脊中，上自百会，下达会阴，如一线穿成，则身弓备也。
　　 四、沉肩坠肘，劲贯肩背
　　 两臂能否圆转全在两肩，肩为臂之枢纽，两肩不能松开，则转关不灵，两肩应放松下垂，功久骨缝自开，两臂应如在肩上挂著一样，肩及自然能松开。中气贯注于两肩骨缝之中，则肩自沉，气由两肩骨缝而行于两肱之中，则两臂能沉着虚灵，肩背之劲也自然贯足。沉肩又必须坠肘，肘不下坠则肩不得沉，气及上浮而不得力。周身之劲合不住，且影响躯体之中正。所以，坠肘有助于沉肩，肩、肘、手三节能节节贯通，达于指梢则臂弓备也。总而言之，无论两臂两手如何运转，或上或下，或左或右，都须沉肩坠肘。
　　 五、坐胯屈膝，垂直相对
　　 两腿的枢纽在两胯，两胯在太极拳运动中十分重要。腰劲能否下贯，周身能否相合，上下能否相随，中气能否贯通，虚实能否灵活转换，一身能否中正，左右能否平准皆在两胯。胯和腰是相关联的，言胯必及腰，言腰必及胯，所以称之为“腰胯”。首先两胯要松开，胯能松开则裆能开圆，拳论所讲开胯圆裆即是此意。两胯松开并非岔开，如两胯骨缝不松开，则虽两腿岔开裆仍不会圆，圆裆消息在外肾阴囊两旁，裆圆则回转皆灵，上下亦能合住劲，又要松胯下坐，能坐胯则足能平实踏地，沉气直达足底，自然稳重如山。若足不能平实踏地，则须从胯中调整。要点在于落胯，坐胯为实，胯为虚，能坐能落，有实有虚，有虚实自能轻灵，一身重心首系于此，而后大于足底。屈膝全在坐胯，胯能坐便自然能屈膝，切不可只屈膝，不坐胯。屈膝的程度应由坐胯的程度来定，总须垂直相对，留有伸屈变化的余地而转动皆活。屈膝不可过，裆部、臀部低于膝部是为过。膝尖超出足尖亦谓之过，过则有失中正，易受制于人；过则转关不灵，无所适从；过则膝部受损，久之则成伤；过则气憋不通，难贯足底；过则劲路隔断，不能完整一气。
　　 中正不偏实非言形，是神气自然得之于中，中气贯于心肾之中，通于脊骨之中，行于四肢骨髓之中，心神中正，则形体自然不偏不倚，运动自然无过无不及。正时亦正，斜　时亦正。正中不偏全在以心中浩然之气，运于全体，虽有时形体斜倚，而斜倚之中，自有中正之气以宰之。上下一气贯通，内以一气流转，自然中正不偏，习拳练功，皆以此为准则，不论站桩、练拳、推手都要做到中正不偏，也才能达到相连不断。
　　 太极拳必须在中正不偏的基础上，如长江大河，滔滔不断，一气呵成。要做到走架的相连不断，在手法上遇到往复时，要嵌进折迭；在步法上遇到进退时，要嵌进转换，在开合收放时，要有收即是放和放即是收的意和劲，动作要用意不用力，借使收放统一的身法如同长江水流，滔滔不绝，中间无卸劲的余地，亦无意驰的时候，这样就自然可以达到一气呵成的要求。
　　 相连不断就是从一趟架子的第一个动作开始，一直到一趟拳架练完为止，中间没有卸劲的地方和断劲的时候，也没有神气呆滞别有所思的情况发生，更没有松口气离开用意的表现，而是做到自始至终相连不断，波浪式地滔滔起伏不已，把一趟拳架一气呵成。但是，要将这种复杂多变的运动做得自始至终相连不断，从大的方面来说，首先要从手法和步法上下手。也就是说，凡是在手法上遇到一往一复的动作，在往复之间要运用折迭弥补其间，使前后两个动作能呈曲线缓和地联接起来，这种折迭的做法是在运劲到尽头，要做到欲上先下、欲左先右、欲起先落和欲正先斜地折迭。这样上一式和下一式动作的劲就很自然且呈曲线缓和地联接上了。这样做，不但前一拳式和后一拳式的劲接上了，并使下一式由于前一拳式的加速关系，使它更加沉着和加强了，这正如用毛笔写大字的回锋笔法一样。因此，太极拳运动除了一个动作在一个圈内可以做完外，如果动作中有一往一复，就必须加以折迭，才可使上一动作的劲毫无间断地贯串到下一动作中去，这是在手法上因有折迭而达到相连不断的方法。在步法上凡遇到动步进退时，在它们之间用一个“转换”来弥补其间，使前后的步法也能呈曲线缓和地联接起来。这种转换的做法是，迈步向前或是向后均不可直线地直进直退，而必须在前一步到后一步之间嵌进一个转换。这种转换就是太极五步中的顾盼二步。有了顾盼二步的转换步法，不但可以使腿步的劲强有力地联接起来，并且可使腿部不离开缠丝，能与两臂的缠丝上下一致地联合起来，起到劲起于脚跟，形于手指的贯串作用。
　　 太极拳整个套路内是不断有往复的，因此，也是不断有折迭的。有了折迭嵌进动作中，练起拳来就显得有一种留恋，缱绻的感觉，产生似松非松，将展未展的神态，并表现出波浪滔滔的起伏状，好似一浪接著一浪似的动荡不已。
　　 太极拳一趟架子内是不断有进退的，也是不断有转换的。有了转换嵌进在进退之间，就使进退不再是直进直退，而是可以显出婉转的回旋和生生不已的相连不断。
　　 拳论说：“卷放得其时中，文体之本，蓄发适当其可，武事之根”。又说：“呼为开为发，吸为合为蓄，盖吸则自然提得起，亦擎得人起；呼则自然沉得下，亦放得人出。此是以意运气、非以力使气也”。这是说功夫到达高深时可以不再运用大开大合姿势来进行蓄发，而仅运用肌肉皮肤的胀缩即可进行擎放。用太极拳术语来说，这就是“寸劲”的功用。功夫到此，就可以不必顾虑有断劲的发生，动作上也能达到相连不断，滔滔不绝的一气呵成。因为，此时已达到方圆相生的高级境界了。
　　 以上所谈只是太极拳入门时必须注意的一部分，太极和释学中“禅”意一样，都有只可意会，不可言传之妙。究其太极拳之体用，亦不外技击、健身和寻理趣而已。对于初学者在理论上是难以理解，但实际练习还是容易接受，可是一旦进入正轨，就又变成容易理解而难以接受了。
　　 总之，太极拳是以独特的训练方式求得“混元劲”为始终，从站桩，走架到推手都未离开过此劲的练习，但太极拳之“非常”的劲都出自“平常”的练习当中，然而方法正确与否就又另当别论了。但由于各种原因，有相当多的爱好者还是未能理解太极拳之涵意，不是追求片面的“力”，就是日复僵化的“顶”，与太极拳之“正轨”相去甚远。
　　 拳术中的“劲”到底是什么，练拳的人都能一口气讲出许多来，但过后一经分析，实际也就是一种力，是一种由量变到质变的“力”，在运动中每个动作须要多少种力来完成是无法讲清楚的。
　　 太极拳的“劲”是由点、线、圈、面、立体的训练过程产生的，练拳要轻灵圆活，推手要舒适得力。就推手而言，以打、发、制为技击的追求步骤，任何拳术都以打为最基本的技法，但若非真实练习，亦不易得。发人较打人又进一层，其难点在于力的作用时间延长；制人较发人又进一层，其难度在于控制对方的能力，此决非身高力大者所能也。发人与制人功夫，必须练习推手方能凑效，为不使无辜伤害对方，练习时又是以制人到发人再打的次序来练习。
　　 练习推手的运劲要做到：轻似鸿毛飘逸，重如山岳不移，静似处女绣楼坐，动似伏豹腾空跃。慢如抽丝，动似脱兔，柔如水银落地，发要无坚不摧。
　　 总之，太极功夫变化无穷，不论从哪里下手都有所得，如是寻理趣，健身体，每日练一二趟及可；若是要找技击，讲实战，实非易事，非得有明师指点，又能下大功夫苦练者，方可言此径。