太极拳相传为武当先师张三丰观因观蛇鹤相争所创，最初为十三式。后来除在武当、全真等道门中传承外，还因张松溪、王宗岳、甘风池等人传播于山西、陕西、四川、江南等地。门中有派，派中含门，可谓内家第一大门派。
    据我所知，武当道门中的太极拳有：1、武当隐仙羽化犹龙太极拳，共分四气，六十四式。现在天津一带传播。2、北京白云观原始太极拳，分动静快慢四部。3、武当铁松派太极拳，李兆生传。
    太极北派以王宗岳、蒋发为祖师，在清末衍变为赵堡、陈、杨、吴、武、孙等大派，民初以来又经各派相互换技而有常（远亭）、李（瑞东）、兴汉架（刘）、杨氏府内（萧功卓、汪永泉两派）宫内（刘姓太监）、形意太极（山西）、八卦太极（程廷华）、夏（国勋）、北太极（为象形拳，姜容樵、姚馥春所传）等小派。
    南派以甘风池为祖师，有金陵、江南等派，有十三丹、奇门八法拳，传人不多。
    另外，四川松溪派内的太极长拳、僧门太极（又名昆仑太极，为藏僧所传），山西少林八法门的王氏太极、傅山拳法、武当鱼门拳、太乙五行二十三式都和太极拳多多少少有一定关系。
    太极就是太极，太极是生成万物的因数，也是养育万物的载体。太极最大，除太极外可谓无物。在拳术上，太极拳的思想理论贯穿于整个内家武术的理论体系，可以说是各门派的终极追求，所以太极拳的理论和体系都是最广博的。过去人们对太极的理解是从松柔的角度，其实既名太极必然是阴阳相济，只不过他的刚表现为一气贯通的浑圆丹气，绝非肢体骨骼的机械动力，因此单向的过与不及都非正道。
                  研究武术应该分类---我认为，武术应该分类。
    1、健身强身类。针对自己。
    2、格斗技击类。针对同道中人。
    3、自卫求生类。针对的是敌人、不讲武德的个别人。
    从历史中我们不难看到，过去的武者和今天的武者有本质的区别。过去的武者不少是以武为生的，他们面对的是生存中的竞争者、心怀恶意的暗算者。从董海川、杨禄禅、杨健侯到车毅斋、孙禄堂、杨澄甫、李书文无一不在一生之中遇到过各种各样的暗算。好一点的如董、杨、车可以化险为夷，次一点的想杨澄甫就在早上洗漱的时候被万赖声击倒在地，再次一点如李书文被人下毒客死异乡，张兆东醉酒后被百余人追杀。他们的武功是凝聚着鲜血的，是经验也是教训。好象顾留馨眼中的孙禄堂，他从不把自己的背部对着别人，坐下的时候也不忘记要手扶椅背慢慢坐下。和我们在文章中想象中的多么不同！
    求生存是武术的最初意图，到今天这个意图已经向着健身防身的方向作了面目全非的变化，所以在不同的游戏规则下，我认为武术应该分类研究。当然类与类之间不乏融合，界限似乎也没有那么严格。但是象邵发明的三十六路流氓拳、浙江陈某某的无限制格斗法（左手持钩右手拿剪刀的那种）就无论如何不能列为健身类，而轻歌曼舞的木兰拳、敦煌拳也不应该列为求生类。
    比较古人的拳术和今人的拳术似乎应该放在这个框架下进行，而且今人从事拳术研究的动机也和古人不同了，受生活节奏的影响，研究的时间也少多了，所以韩星垣先生才说：“今人理论高，前人工夫好。”最重要的一点是当前的体制，武林中的地位和名气待遇不是同技击成绩挂钩，或者说没有提供这样一个激励的机制，可以靠实践检验真理的标准进行择优汰劣，于是武林中就不可避免的充斥着口舌之争和纸上谈兵。没有分类，就不会有公平的比较。
                  不应过分重视桩功
    为什么我说不应该太重视桩功呢？因为练桩功只能培养内气，而意拳的桩功被列为七妙法门之一，据我所知“七妙法门”见于天台宗的童蒙止观或小止观，并非层次的意思，所以，我个人认为在意拳的整个体系中，站桩只不过占七分之一的分量，不能说特别重要。
    我个人也曾经涉足过意拳的一些东西，据我个人研读拳经的心得，早期的意拳和晚期的意拳是有一定差异的。表现在桩功里面，早期的意拳有很深的形意拳味道，他所侧重的是通过桩功换劲使人更快的找到整劲；晚期的桩功里面加入了很多意念，可以说这是因王老的学识、思想转变分不开的。意拳求的整体劲（或浑圆劲）是很多门派都在积极追求的东西，只不过意拳的见效快而已；晚期的意拳更侧重于化劲的境界，这也是太极拳的终极目标。内家拳的很多东西都是共通的，但这并不等于就可以把他们混为一谈。
    下面谈谈，我对太极的认识。太极拳的发展，我们可以分为两个阶段，分界线是王宗岳这个人的出现。早期的太极，包括陈氏、杨氏（早期）其理论指导不是王宗岳的太极拳论，而是十要论（和流传在形意拳中的九要论大体相同），这一时期的拳法包括打法、跌法、擒拿、点穴，练法上讲究架子宽大，稳扎稳打，并有骨骼齐鸣的方法，用法上侧重肘法、靠法，风格上接近戚继光的拳法三十二式，是古典武艺体系中的短打拳系（注重招法，不讲内气）。到武氏兄弟发现王宗岳的太极拳经，特别是杨氏太极进京以后，文人的介入和宋书铭的出现，拳法为之一变，吴、武、孙、赵堡小架受文人思想的影响至深，讲究以静制动，以柔弱克刚强，拳法变为步伐紧凑，讲究内气运行的“内家拳”。太极拳的变化因人而宜，人的体质不同在外家拳中会受到影响，但在太极拳中却没有此忧虑，因为太极合乎易理，包容万象，其大无外，其小无内，他本身就揭示了一种变化，也不排斥任何变化，太极的思想是流动的，所以我不赞成您把站桩看的过重。其实，拳架的练习也是接近行桩的。
    相对于站桩，我认为大杆子的练习在太极拳中是极为重要的，他可以借助具有弹性的器械锻炼周身的弹性和肌肉，而且枪法中“一圈即太极”，也可以使人更好的理解拳法。
    李存义前辈曾经把劲法分为明刚、暗刚、明柔、暗柔，很好的解释了不同练习者的所达到的不同境界，李氏太极拳中有八刚十二柔的说法，可见五阴五阳之说也有不同的版本，但我个人认为太极拳的最高境界应该是全面的，即李道子先天拳中“无形无象，全身透空。”那八句话所描述的：只有具备了周身高度协调一致（使敌人找不到“发落点”）；内气充盈不发则已一发使人神魂具丧；精神上从容恬淡，应敌时从心所欲；内中空虚寂然，有不见不闻而<BR>能感应规避的能力。这样才可以称之为高手。

好帖,顶.............

这么好的帖,不看太可惜了...........顶!