《武当》2004 年第 1 期 发布日期：2004年2月12日，作者：孙　晖，来源：龙源期刊网
            “武当太极三丰掌”者，乃内家拳之绝学，由当代赵堡太极拳第十二代传人郭兆凤老师所首创。他上承河南赵堡太极之正宗嫡传，以武当传统太极十三式及古易河洛先后天之变化为基础，博采众长，融陈、杨、武、吴等行气运功之精要于一炉，而独树“武当太极三丰掌”之一帜。其所以冠“武当”名“三丰”者，为返朴归真不忘祖庭之义。内家拳咸以三丰祖为尊。祖师乃武当丹士，本以修道为主，武事是其余事。三丰掌之全部内涵，也本此义。若深造本功，可达炼精化气、炼气化神、炼神还虚，最后掌道合一，以完道业。若其中乘修之，则既可强身，又可愈疾，若其行功走架，则以“双螺旋结构运动”为其行气特征，贯穿于本掌的全部套路之中。其义为取水流湍急而形成之漩涡，上下翻滚，在人体内部无处不到，无微不至，从而起到整体内脏之按摩医疗作用，此其强身愈疾之特殊功效。至于武事，通过盘架、揉手、站桩单操、技击散打，更是灵活多变，蓄发自如。诚所谓上善若水，夫唯不争，常无常有，有无互根，玄之又玄，众妙之门。此说是对本掌维妙维肖的描述。

            “武当太极三丰掌”（以下简称“三丰掌”）的功理，悉本易理；因宇宙万物，统由无极而太极的“有”“无”变化而来。无极之义，是无形无象，无声无味的大宇宙。它空空洞洞，混混沌沌，空无一物；但它又包涵万物。它是大宇宙最原始的一种精神境界，又是一种“空、无”的象征。其本体是个“无”，或称“空”。它是没有形质的。但“无”在大宇宙的氤氲变化中，却又产生了“有”。所谓“有”，也就是有了“质”的性质；此即无极而太极的道理。太极之“元”，含三为一，故又有太易、太初、太始、太素之说。太易者未能见气，太初者见气之始，太始者有形之始，太素者有质之始。是已太极先有了这个混元的统一体，而后才有了气、形、质三者的分离。由无极而有极。太极由是而生。无极一动，即是一太极，故老子有一气化三清之象。

            太极成时必分阴阳，动静便是阴阳，有阴有阳便是太极。从总的来说，太极是属于后天的范畴，是有形之体。按易理，有形的东西都来自无形，一切事物都是从“无”到“有”的发展过程，此乃老子有无相生之哲理。

            三丰掌将无极太极之理，借喻人身，则人身亦是一小太极之体。人身的阴阳，心属火在上为阳，肾属水在下为阴。三丰掌取双螺旋结构运动的旋力上下翻腾，以促使心火下降而肾水上升，心肾相交，水水既济，阴阳调合而百病难入。此即三丰掌强身愈疾之功理。

            此外，大宇宙亦为太极之形。其间周流不息，亦阴阳交错，相互为用之道。宇宙间有天地，而人在其间。此称之为三才。三丰掌则以精气神喻人身之三才。精足则气满，神足则为健康长寿之基。人身精气神是有限的，而三丰掌之双螺旋结构运动，则可修补复制精气神之不足与损伤。修补复制精气神之源，是人身之三丹田。上丹田为天门（百会穴），天门谓之神室，主藏神；下丹田为地户（会阴穴），主藏精，宜常闭而防漏；中丹田为气海穴（脐下三寸五分），主蕴气。精气神乃人生命之根，造化之源。三丰掌之双螺旋结构运动达到圆满时，凌神于天门，则身轻如羽。凝神于地户，则身重如山。注神于气海，则可得其寰中（即中和之气）。

            修习三丰掌双螺旋结构运动，应先由“无极”开始，这是双螺旋运动的基础，是大宇宙由“无”到“有”的一个渐变过程。郭师云：“练拳先从无极始，阴阳开合认真求”。这就是说，在练功盘架之前，先站“无极”桩，可渐渐使自己心安神定，继而可感体内如同虚空无物一般，两腿之负载感也随之尽消。待到至虚至静时，复有一点灵犀，生于气海之中。此气一动，则太极之象油然而生。由是阴阳变易，四象显现而八卦爻成。此刻，要息气凝神，若存若无，若实若虚，在勿忘勿助中择其中和之道而行之，浑浑噩噩，渐渐感而遂通，神意感应灵通一气，功夫渐臻妙境。

            “三丰掌”的具体修习，包括道、医、武三个方面。道，是以张三丰祖师的调息论（调八脉），五天布气法（五脏），以及河洛的先后天错综变化为理论，以达炼精化气，炼气化神，炼神还虚的高深境界。医，则以调五味、六进七孔八窍，调五色五味，配五音六律，调全身经脉穴道，以贯通四肢百骸，促使人体各个生理系统和神经系统的血液循环，使各种慢性疾病，都能渐渐得到治疗和康复。武事，三丰掌则以轻、灵、变、空、玄的技击基本理法，贯穿于整个技击散打中，练功则分上中下三盘二十四技法。掤捋挤按采