太極拳道源遠流長，?說紛紜，其中以中國人民大學徐兆仁先生所主編的《東方修道文庫》叢書中《太極道訣》一書述之最詳。現將《太極道訣·前言》部分全文摘錄，以述太極拳道源流。

太極道的創始人?張三豐 《三豐全集·派考記·道派》對張三豐的學術淵源作了如下的述評： 大道淵源，始於老子，一傳尹文始，五傳而至三豐先生。雖然，老子之所傳亦甚多矣，其間傑出者，尹文始，王少陽。支分派別，各有傳人。今特就文始言之，文始傳麻衣，麻衣傳希夷，希夷傳火龍，火龍傳三豐。或以?隱仙派者，文始隱關令、隱太白，麻衣隱石堂、隱黃山，希夷隱太華，火龍隱終南，先生隱武當，此隱派之說也。夫神仙無不能隱，而此派更?高隱。孔子曰：“老子其龍乎？”言其深隱莫測也，故又稱猶龍派雲。

按：老子之道，文始派最高，少陽派最大。少陽傳正陽，正陽傳純陽，純陽首傳王重陽，重陽傳邱長春，開北派；純陽又傳劉海蟾，海蟾傳張紫陽，開南派。

再按：文始一派至麻衣而傳希夷，少陽一派，劉海蟾亦以丹法傳希夷，兩派於斯一彙。是三豐先生謂?文始派也可，謂?少陽派也亦可。特其清風高節，終與麻衣、希夷、火龍相近雲。

在道教史上，麻衣道者，陳摶老祖（即希夷）、火龍先生、三豐真人都屬於傳奇式的人物。他們智慧卓越，鑒往知來，高論如泉，深不可測，不僅在超越人生的理論上獨樹一幟，而且在內修實踐上達到了很高的境界，在其各自所處的時代中有著廣泛、深遠的社會影響。但正因?他們都是些傳奇式的人物，所以想詳細地瞭解其一生的經歷，是十分困難的。就張三豐來說，歷史上就曾經有人將他混同於主張陰陽雙修的道教東派人物——張三峰。

當然，豐、峰二字同音，導致了混淆。但更重要的是，人們沒有認真比較其丹法異同，以?同是道教中人，同用一套名詞術語，肯定是同?一人。殊不知二者學說、理論大相徑庭，實踐、功夫大異其趣，根本不能混?一談。另外，對於歷史曾出現過兩個張三豐的事實也同樣認識模糊。

明清之際的著名學者黃宗羲在《王征南墓誌銘》中所說的張三豐，是北宋時期的武當派內家拳祖師。

少林以拳勇名天下，然主以搏人，人亦得乘之。有所謂內家者，以靜制動，犯者應手即仆，故別少林?內家，蓋起于張三豐。三豐之術，百餘年後傳於陝西，而王宗（宋朝人）?最著。

黃宗羲通曉文史典章，治學嚴謹，?一代名儒，上說自當有所本。北宋張三豐是一位內功精湛的武術大師，當今流傳中外的太極拳即?其所創。而元、明之際的張三豐，卻是一位著名的道士，史書對其記載也稍詳於前者。

據《明史》記載，張三豐，名全一，一名君實，三豐?其道號，遼東懿州（今遼寧彰武西南）人，平時不修邊幅，時人稱之?張邋遢。《明史》還對他的形象作了如下的勾勒：

頎而偉，龜形鶴背，大耳圓目，須髯如戟。寒暑唯一衲一蓑。所啖，升鬥輒盡，或數日一食，或數月不食。書經目不忘。遊處無恒，或雲能一日千里。善嬉諧，旁若無人。傳說他能知往蔔來，具有預測功能。他在寶雞金台觀修煉時，曾有過“死而復活”現象，其門人認?他已煉出陽神，上述現象只不過是神遊的一種表現。張三豐曾遊四川，見蜀獻王。明初入武當，曆襄、漢，蹤?不定，傳聞四起，朱元璋在位時，於洪武二十四年（西元1391年）派員尋訪，覓之不得。永樂年間（西元1403至1424年），明成祖朱棣又遣使往訪，“遍曆荒徼，積數年不遇” 。然後竟派大臣募集三十余萬人，大營武當宮觀，前後費時七年，耗資百萬。竣工之後，賜名“太和太嶽山”，設官鑄印以守。英宗時，派宦官直接掌管武當山，天順三年（西元1459年），遙贈三豐?“通微顯化真人”，但“終莫測其存否也”。

可以肯定，大約在元、明時期中的一百多年間，社會上廣泛流傳著有關張三豐的傳說，明代好幾個皇帝對他發生了極?濃厚的興趣。《明史》撰修者張廷玉對這一歷史事實作過一個簡潔的評論，他說：

明初，周顛、張三豐之屬蹤?秘幻，莫可測識，而震動天子，要非妄誕取寵者所可幾。張中、袁珙，占驗奇中，夫事有非常理所能拘者，淺見鮮聞不足道也。醫與天文皆世業專官，亦本《周官》遺意。攻其術者，要必博極于古人之書而會通其理，沈思獨詣，參以考驗，不?私智自用，乃足以名當世而?後學宗。

清朝雍正初年，汪錫齡搜集有關張三豐的傳世文獻，輯成《張三豐先生全集》。道光年間（西元1821年—1850年），道教西派巨匠李涵虛對《全集》重新作了編輯加工，後收入于《道藏輯要》之中。

張三豐的傳世文獻表明，他在內修學說上廣泛吸取了古人的精華，尤其是繼承了唐宋以來三教融合的思想，認?釋迦牟尼、孔子、老子所修均?“道”，而“道”的內涵就是陰陽，就是性命。天地一太極，人身亦一太極，識得天地、人身之太極，也就是得道。或許，張三豐太極道的特色就在這裏。如果我們的推測不錯，元明之際的張三豐很可能對北宋武術內家派所創的太極拳進行了挖掘、整理、提煉、昇華，將道的神髓賦予太極拳技，使太極拳成?人們走向大道的使者。這樣一來，就使得歷史上前後出現的兩位張三豐在人們心目中重合，誤認?張三豐既是一位武術大師，又是一代內丹宗匠。

……張三豐十分重視前人在修道實踐上取得的經驗和方法，《太極長生訣》、《修道篇》中即輯入不少古人傳世的精華之作，這些傑作無疑是張氏證道過程中的座右銘。與此同時，張氏又將體道過程中的創獲反過來說明、充實古人之說，《學太極拳須斂神聚氣論》一文就是很好的一個例子。張三豐在此論中指出，欲得太極拳的神髓，必先明太極妙道；而學習太極拳，則又?入道之基。要求學者：

“須於動靜之中尋太極之益，於八卦、五行之中求生剋之理，然後混七二之數，渾然成無極。心性神氣，相隨作用，則心安性定，神斂氣聚。一身中之太極成，陰陽交，動靜合，全身之四體百脈周流暢通，不粘不滯，斯可以傳吾法矣。”（見《東方修道文庫·太極道訣·前言》）

三豐之後，“……首傳陝西的王宗和山西的王宗嶽。王宗乃西安市東郊壩橋官廳人，祖籍浙江余姚，將太極拳傳浙江陳洲同，陳洲同傳張松溪，張松溪傳葉繼美，葉繼美傳單思南，單思南傳王征南，王征南傳黃百家等?武當內家拳南派，亦稱武當松溪派。”（見《胡轉運·太極拳與氣功》394頁）

明朝初期，張三豐在武當山傳授弟子甚多，約在嘉靖間，有武當道門弟子隱名雲遊山西，將太極拳藝授太谷縣（一說陽城縣；一說長治縣）王宗岳（筆者<譚大江>按：此事當有兩種可能，一?張三豐隱名直接傳王宗嶽，一?張三豐之弟子隱名傳王宗嶽。或可王宗嶽本知詳情，因嚴遵師訓而不明示於人。但從王宗嶽所傳太極拳譜有注：“以上系武當張三豐祖師所傳”來看，不可排除張三豐直接傳授王宗嶽的可能）。王宗嶽從學後苦練不輟，經多年研悟，拳藝直達爐火純青。蓋因雲遊道人傳授王宗岳時留有嚴格誡律：不忠不孝者不傳，心險好鬥者不傳，輕浮賣弄者不傳，貪酒好色者不傳，骨柔質鈍者不傳等，共有十不傳，若違誡律，將遭天譴。所以，王宗嶽懷寶數十年不露。王老夫子膝下無子，僅傳女兒一人和鄭州孫某一人，除此則嘗遊武林廣交內家名家，名顯西北。

有一是想请问，为什么会有 王宗岳 是明朝时人和清乾隆时人 的两种说法？

据 王宗岳 《太极拳谱》《阴符枪谱》序文

“山右王先生。自少時經史外。黃帝。老子之書。及兵家言。無書不讀。而兼通繫刺之術。鎗法其尤精者也。蓋先生深觀於盈虛消息之機。熟悉於止齊步法之節。簡練揣摩。自成一家。名曰陰符鎗。噫。非先生之深於陰符。而能如是乎。辛亥歲。先生在洛。即以示予。予但觀其大略。而未得深悉其蘊。每以為憾。予應鄉試居汴。而先生適館於汴....”

王宗岳应该是属于清朝时期的人！！？

王宗岳真 是张三丰的徒弟吗