推手研究

太 极 拳 推 手 的 研 究

向恺然著――曹树人批注

 

（此文研究法理颇有正见，虽不免亦有舛误，但对初学仍极有益，要在能识别、始足以取其长弃其短，可矣。 ——树人浅识）

练太极拳的人，谁都知道架子是练体，推手是练用（实为未真知者即一般常人所见。），可是练体和练用是不是两回事呢？要解答这个问题、得先明了太极拳的体是什麽、用又是什麽。练体离不了十三势，练用也离不了十三势；除却十三势，没有太极拳、也没有推手。（点明体用之概念、练习之诀要。）十三势是掤捋挤按踩列肘靠进退顾盼定，这也是谁都知道的。可是一般练拳和推手的人，是不是注意到每一个动作的十三势呢（动后若无作字似更好）？（此点睛意也，立意甚明且正。）当然有许多知道要在这方面注意的，但也还有不少人只知道依样画葫芦，不在这上面用心。不知道在十三势上用功的，敢说练体得不了体、练用也得不了用。（点明世上学拳众生相，所谓：不听老人言、光苦没有甜。）因此十三势歌上说；不向此中推求去，枉费功夫贻叹息。（先贤良苦用心，被后世愚人糟蹋久矣。） 练架子是练推手所用的体，（用于推手乃是太极拳用处之一，勉言之：架子乃拳之体，推手却非拳之用。）练推手是练架子所得的用（推手岂能算用？此语未免武断。况练架子已得用，则何须推手？）可说整个的体都是用，也可以说整个的用都是体。（此语本不差，错在言体用之意失真。）照这样说来，练架子和练推手、不是没有分别吗？有的（本来没有，强说有者、乃为说明没有的道理），我把古人太极拳理论中、属于推手部分的条文，录在下面，逐一加以注释，再综合起来作一个总结、并将我个人研究推手的经过写在后面。（忧道之不传------圣贤之心也！尽管所见所论未必正确。）

拳经说：人刚我柔谓之走（人用力加于我身，我则示以柔---接触处无力，随人用力而动，自然形成了运动；在人为主动，在我为被动，就叫做走。须人用力而我不用力，才能走。我若也用力则即产生顶撞，造成二力相抗，失于不明阴阳，无太极本意.），我顺（从人则顺）人背（由己则被）谓之粘。-------刚字是采取攻势的意义，并非刚强之刚，亦非刚劲之刚。（亦有以柔即用意进逼而攻者、当作何解？相对用势进逼则为刚，皆须无力方可。）例如推手的掤、挤两个动作（掤、挤是劲意、不是动作。应为带有掤、挤意思的动作。）是采取攻势的。（掤、挤亦可守。）柔字是采取守势的意思（无力则柔），并非柔弱和柔软之柔，例如推手的捋按两个动作（仍当为劲意），是采取守势的。（捋按自也可攻，要在安排好自己，使自身具备攻守之条件。况攻守皆应以柔，如拳经云：“极柔软后能极坚刚”。）刚柔不过是攻守对立的两个代名词，完全是用意的、用势的 ，（以意成势）不是用刚强之劲来攻打的。（岂只是劲？连用劲的想法都不能有。先贤多以劲指功夫，致后人专在劲上下功夫，然而劲字实含有力的成分，易引出本力。故当以劲意、即劲的意思为恰当。）         

对方用掤、挤两种攻势来逼（是劲意。以意成势。），我用捋按两种守势（仍指劲意）化解，这个动作叫做走（动作应为做法。彼用意形成 、挤，我以捋、按意应，自然形成运动状态。）。   

顺背是得势与不得势的区别，（有力则背、无力则顺。） 能保持重心则得势为顺，失去重心则失势为背。例如我方用掤、挤去攻逼（失于有形），意图使对方失势，（有形有意皆是假）这动作叫做粘。（非也。粘者乃随意也。有侵人意已失中正心即有依靠，违“不偏不倚”原则；欲攻人时因重心已系靠彼身，彼若有力，即成顶撞；彼若无力，我即落空。如何能谓之粘？）

拳经又云：动急则急应，动缓则缓随。——这是纯采守势的说法，（此语乃太极拳学原则，岂能单以攻守论之？）学者不可误认为是自己不作主宰、缓急随人。（体动由人、意行由己。缓急以能随人为善。）须知攻击在人、应敌在我，我能随敌缓急，从容应付不失重心重心的保持，在于守中；守中又以无中、不守之守为善。中在则不易守，无中则不须守。但使心中有一中，常使此中虚虚灵灵、若亡若在，需时有不需时无，随物应人，则中自在矣。，可说已尽太极推手之能事了。（推手乃一练习方法，而言及攻防，过矣。况真及于攻防，岂仅不失重心而已？且欲不失重心，莫过于不作应付之应付亦即祝师所授“心脑不接”――不接之接法也。）

又说：左重则左虚、右重则右渺。------太极拳就是一种轴心运动，所以《行功心解》上说“身如车轮、腰如车轴。”既是身如车轮，则左重向左转动、右重向右转动（能倚“人刚我柔”法则，自然可随人而动。），乃当然之理。（理虽当然，身难自然。）容易明了。（先要眼明，再要心明，再要身知，终至神明。）不过要练的娴熟，（练不熟，只能悟透，玄机在于舍己从人而已。）得心应手，却不是一件很容易的事。（须知车轮上还有很多零件呢。）

又说：“仰之则弥高，俯之则弥深；进之则愈长，退之则愈促。”前三句皆是引劲落空之意，就是说如果他仰攻，我引得他更高，（那也得人家愿意。）他俯攻我引得他更深，（如何引？是意引意、还是意引形、仰或是形引形？理同而境实不一。）他直进我引得他更长。总之是顺他的来势引向空处，（岂非仍是形体动作？到处皆是空地、只除己身，该引向何处？）不抵抗（不抵抗岂非任人宰割？不以力抵抗而已。），不截击（拳经云：闪开正中定横中。又曰：手脚齐进横竖找。以横破竖、以竖破横，非截为何？不截者不以力截之意。）。第四句是说明退不得，（此言大误！若不能退，岂非都是天下第一？不退是不能心生退意，自然可避免在有形体动作时产生直线，同理进时亦不能有进意，否则行亦直。故不是退不得，而是要讲究进退法理。由此可知祝师“无进无退只有中定”之说真乃圣人识见！何故？一圆因也。圆则只有转、何来进退？）彼进我退，便是自促。（促意当指：若彼急进则我意使接触点成松空虚无，并使彼觉我退势甚速，四句一理，皆是“因敌变化示神奇”之意。自促之论、实未及义理矣！）无论练架子、推手，都忌直进直退，（太极为圆，圆则只有转动并无直线进退，此所以忌之理也。但太极功夫可表现为形直而意曲，可使对方捉摸不透即人不知我。）《行功心解》说“进退须有转换”，（进退须用转换来体现）便是说明不能直进直退的意思。例如“搂膝拗步”的进，必须兼带左顾右盼的姿势。（顾盼乃圆转意动之始，非姿势也。当为以意成形耳。）“倒撵猴”的退，也是一样要向左右转换。（是经非向！且转有万向、只左右是不够的。）其他一切进退的动作，都是如此；因为转换便是以退为进，不是真退，真退就是败了。（退为果时方为败，为因时果尚未得，如何就是败了？）所以古人拳谱有进、进也；退亦进也的说法。（此进有进意、退亦有进意之意，当知退乃是因，既为因则无真假之别。）《纪效新书》上也说：“步步向前，天下无敌”。（此语指人之勇气，并非要求不顾一切只管向前的傻瓜。）

又说：“一羽不能加，蝇虫不能落”。（此己身松空至虚无之境，毫发之重量亦不承受。）这就是说：推手须练到触觉十分敏锐，就是一片鸟毛、一个苍蝇那样轻微的东西，落到身上也能察觉。不许它停留站脚，（此一厢情愿之说，人力侵来，靠“十分灵敏的触觉”察觉了，用何法不许其停留？故行功之要在于松空周身内外！内外松空，境界自然虚灵，虚灵则神识不昧。人力侵来，不管我人知与不知，我身与人接触处自会自然形成走化的运动，此神明境矣。）因为鸟飞不到能借力处是不能停留的；苍蝇的脚不能站稳，（我身虚无毫不受力，蝇虫自然无立足处。）是不收翅膀落下的。这是极力形容太极推手之轻灵，绝对不许对方借力的意思。（应该是做到使人无法借力，而不是不许！）这是推手最重要的理论根据。（未必！太极乃周身内外的综合功夫，缺一不可，理论也是如此，岂有轻重之别？）

拳诀又说：人不知我、我独知人。（能随人则能知人，神不外溢则人不知——处处轻灵空虚，又能随人，人岂能知？）------这是推手极娴熟后的境界（此为拳学正道法理行深之必然现象，可以这样说：运动自然的程度越高，已离迹象，所以“人即不知我、我独能知人”。单习推手岂能得之？）。推手的作用，主要是锻炼触觉（既为锻炼触觉，就不能说是拳之用），术语谓之听劲。就是利用两手、尤其是十指的罗纹、探听对方动作的意向和劲路（此诚良法。不过凡与人接触处、只要留心，皆会有感，若是只有两手才能听劲，则无手人如何练习？）；而我则处处意在敌先（劲意敷于彼身，意即已在人先），使对方来不及防御（在我则时刻安排好自身，使周身各处神意圆满自在，彼来挨我何处，则何处自会自然变化应付，并不需特殊处理，诀云“挨着何处何处去，我也不知玄又玄”即此意也。意在敌先者：自身先要圆满即仍是安排好自身之意也，所谓未雨绸缪，并非有所对待或先于彼进或快而使敌不及防备。敌不及防御，是因我之举动出乎其意料之外，非关意之先后耳。）陈鑫有两句话说的最好“神以知来，智以藏往。”神就是利用我手上的神经（心静则神明，神明则可因现象而查知将生而未生之事，于神经何涉？），探知对方的来势，再凭籍我的智慧，隐藏我的攻势（此解大非！智当作灵解，知明则智，智明则慧，慧则生灵，始足以隐己所往。能使动静无形，乃是身上的功夫，修炼功夫需要智慧，隐藏则不必。）这样便到了“人不知我、我独知人”的境界（此想当然之理，非真正义理。太极拳“人不知我”的功夫，决不是指的动速行疾，或以快打迟、以熟击生，或胜以巧力，或胜以突袭等等，而是凡有所为，都是在空虚状态下、纯以神行，渐趋自然。因无形声迹象，故能达“人不知我”之境。）。

又云；单重则随，双重则滞。——（此诀若是用于推手时则勉强可解为：只能一方为保持重心而有力，才符合太极拳学法理；若是双方都有力，则违背法理。）这两句话是练推手最要注意的，必须时时刻刻用实际行动去体验它。若不认识这个理论，根本谈不到会太极拳；（此至理明言，需时时刻刻牢记。）只停留在感性上的认识，不在推手上下几年苦功，也还谈不到随机运用。（此则未必，功夫当在拳中求。况且若是认识错误，则下多少年苦功，也照样谈不到！）这两句话解释起来，却是极平常极容易了解的。（却是极不容易作到的！）前面说过“身如车轮、腰如车轴。”，试想车轮着地，哪有两个重点？若有两个，便推不动了。所以《太极拳谱》上说：无使有缺陷处，无使有凸凹处。——因有缺陷凸凹便不能圆，不圆就双重了。（不圆只是双重病因之一，病根在于有力！只要有力，便无单重，纯是双重！惜此理人多不识，足至扼腕------）

有人解释双重，说两脚同时着地、两手同时打击，是双重；一脚一手是单重。这是极端错误的解释。要知道单重、双重不在形式，而在内容。（实为内容表现的形式）太极拳是轴心运动，找着了轴心所在，则触处成圆（轴心原本自在，何用找？只要去找，便寻不到！况既知触处成圆，则触处非圆心而何？惟此圆心为虚假，实为诱人而设；人一旦落实，即成外圆，犹如圆规的两只脚，虽分明而不定哪一只脚为轴心，要因敌变化而以某一只脚为轴心、某一只为外圆。）处处单重。（单重在结果不在身形）找不着重心，则触处成滞，处处双重。岂但两手两脚，就是一个手指头，也免不了双重。（此见极明，足证有力即错！）陈鑫说：精练已极，极小亦圈。——凡圈皆有轴心，由轴心发出来的圈，便无缺陷无凸凹，哪得有双重？（此阴阳生化之理，凡动有阴阳，即无双重。）

又云：粘即是走、走即是粘。-------太极就是圈的中心点，（无极才是！若太极为圆的中心点，则已成定局，执于有、失于有为；若是无极则能随触成象得无为，始能无所不为。）向外半弧为阳，向内半弧为阴，（语甚牵强。太极阴阳变转，看似两分、实则同向，亦无内外之别即所谓“其大无外、其小无内”，况太极行功，全在学规矩、知规矩、明规矩、守规矩，能守规矩则阴阳自然变化，不必假于人力。然阴阳实最难知也，经云：往复须分阴阳。又提示：能懂得开合便知阴阳。）阳的作用为粘为攻，阴的作用为走为守；粘又是走的准备，（阳中有阴）走又是粘的准备（阴中有阳）。所以拳经又说：阴不离阳、阳不离阴（此孤阴不长、孤阳不生之理）；阴阳相济、方为懂劲。（懂劲乃是理解学会了正确之行功法，乃真入太极门户之初；再往后才算真正意义上开始练拳！此前都是在学，学不会懂劲就不算会练拳，任下多少工夫也不会有功夫。）所谓阴阳粘走、刚柔沾连者等等，都是攻守两个动作代名词（攻守皆是意！即有动作也是意因形成。），攻里有守，守里有攻，所以谓之“相济”。认识了这个，便等于懂劲；在懂劲的基础上做功夫，才能愈练愈精（相济者：需阳则阳到、需阴则阴至。如某处原为阴，因需即可成阳，阳亦然。若言攻中有守、守中有攻者，实误人！太极功夫在于得机得势一击必中，何必攻中有守？攻中又如何守？非专业思想）。

又云：本是舍己从人，多误舍近求远。------太极推手在随机运化（即“因敌变化示神奇”，不能做到是有：对待、安排、因故、等待，不能认为是什么也不干。自己周身上下内外要事先合规矩安排好才行。），本身不可有丝毫安排等待的心思，此谓之“舍己从人”也就是说要在本身确实做到圆活轻灵的地步（身中松空而虚，自然轻灵圆活。），才可以随人粘走，毫无障碍。（舍己即无我，始能轻灵无碍；无碍是从人之境，即拳诀“从人则活”之意。）但是有人认为舍己从人四字，是要从对方研究来势，而早安排一个如何应付的心思，这便是“舍近求远”了（此误！不从对方来势研究，如何去从人？又如何“因敌变化？”舍近求远意当为：本来能随机应化、无须耗力费神，却偏要自作主张、自主运动，耗时未必有功，自属舍近求远。）

以上所标举的都是王宗岳《太极拳经》中，属于推手的理论。这是太极拳最高深、最精确的学理，非细心体验，不能有得。（体验者：身体验证也。当在一举一动中感受，并非盲打瞎练耳。）

《十三势行功心解》：发劲须沉着松净、专主一方。-------发劲须在推手时发劲练劲，才能沉着，才能松净；（此语大非！疑为打印错误，向氏虽未得拳学内景亦不致识见浅薄如斯。推手才能练劲，则一人竟无法成功乎？三丰祖师又是跟何人推手、才练的发劲？）又必须在沉着松净的两个条件下发出去的，才是内劲，不是拙力。（松净了还有何物？劲、力从何而来？故知所练所发皆为劲意而已。）专主一方四字，看去似很简单，实际里面包含时间、地点、方向等三个要素。（有等何用三？有三何须等？功夫要在身上，否则空有三要素，故知其并不重要。而要在不能有攻防意、使人不知我意欲何为即“人不知我”！）有一个不适合，便是沉着松净的内劲，也发不干脆。（发不干脆则不是真的沉着松净，若是真的，其劲本身自己会发，不劳挂念。）因此，必须在推手时，一方面准备（前不让准备，此时又准备，叫人如何适从？）接受发劲，不走不化，（接了人力而不走不化，如何区处 ？）一方面专心按规律发出去，（按甚规律？）练手既熟，方能一触即发，发无不中。（那也要对方听你的指挥才行。一触即发是身上的功夫，只有手熟有何用？向氏虽偶有真知灼见，却仍未明心见性。）

《打手歌》说：掤捋挤按须认真，上下相随人难进。掤、捋、挤、按是曲中求直的四个动作名称，（谬论！）这里面包含了采、列、肘、靠、进、退、顾、盼、定九个动作。（此论别出心裁，令人叹息！十三字含十三法，早有定论。在此处到变成了含有动作的动作，向恺然身为学者，此语甚欠思想。按八法为劲意，五步为身形圆转之显现，“凡此皆是意”也。）说掤捋挤按须认真，就等于说十三势须认真，（须知势非动作！）《十三势歌》说：十三总势莫轻视------就是要势势认真的意思（岂但势势要认真？凡动皆须认真。若有丝毫不认真，已在拳境之外。）；能主宰于腰（能真正松腰，才可为主宰。），上下自然相随，能相随即能化解对方的攻势（那也未必，若人技高于己，又如何化解？能上下相随只是具备了化解来势的基本条件。），因此说人难进。“命意源头在腰际”也就是这个意思。（自身安排好，自然能相随。腰如何主宰最为重要！祝师空腰之论乃真揭秘语也！腰部松空若虚，才能真正主宰全身运动。犹如两军对垒，司令部虽为主宰，却要隐于对方不知处，此为腰须空虚之理。）

又云：引进落空合即出，沾连粘随不丢顶。-------随着对方的来势，引向空处，引到和我的出击条件相合时，便行出击。（合非此意，乃是我意引对方劲、势，使之落空，我意再合于彼身，彼自然应手而出，并非形体动作。）这引字有两种意义：一是因势利导，一是故露破绽，（皆是形体动作，下乘矣！）引他冒进。（引则实为引人神识，使之产生错觉。文中两意均为技巧做法，于太极拳理不符。）

陈鑫《陈氏太极拳图说》上说：“虚笼诈诱，只为一转。”所谓虚笼诈诱，就是引进落空，（虚笼诈诱只是引，若人不进，如何落空？）这转字就是出击。（转字之意在于能“引导使之前”后，但此时彼尚未落空，如何就能出击？）

此中前辈说：“推手只在不丢不顶中讨生活。”不丢是不脱离对方的手，（应为接触点不脱离。）不顶是不抵抗对方的手，（其他部位就能抵抗吗？应为不抵抗来力。）这中间包括拈、连、粘、随四种动作。（又说动做，易使人误解。实为劲意之表现。）拈、粘是属于不丢的，连、随是属于不顶的；（沾、粘过分也顶，连、随不到也丢。经典岂能片面理解？）就是说，对方进，我用连随；对方退，我用粘沾（若对方以进为退或以退为进时，如何处置？惟师言“不顶不丢，先是不动”可谓道破天机之语。）。

这打手歌，虽是初步入门极简单的法则，（确是入门法则，法简单理不简单，大道质朴故也。）但不经口传面授，那么即使绘图立说，千言万语，也属无益（真言！）。所以《十三势歌》有：“入门引路须口授，功夫无息法自修”的说法，什么叫做法自修呢？就是要依据上述的法则去自修，若不依法则，自修也是徒劳。（法则要先从师处真正得到，否则修何物？自修为自我揣摩，反复验证，使己身符合法理要求。向氏解的是法，文意并未及于自修之理。）平江李昌罗《拳经》上说：“学而不练，负师之传；练而无规，成艺之病。”可见练推手必须重视这个法则。（先要按此去练拳行功，即安排好自己，则功夫自在已身，何用推手？世人多不愿在入门法理上勤下功夫，好高骛远，如建房无基，如何能高筑——一叹！）

以上仅就社会上最流行，为一般爱好太极拳者所熟知的理论，加以简单的解释。因本人学识有限，（确是有限。）所解未必正确，但敢肯定的向诸位同好者保证：没有一句话不是秉名师传授，（名师虽然有所传，学者得到几何呢？）加以本人三十年实际经验得来的。（虽未臻高妙，究曾实践；未必无益。然人体状况不一，彼所述者：乃一己之得，可参考而不可照搬。读者切记！）如今再将我实际体验的所得作一个结论，再将我三十年中学习（学习二字令人发省：人家已练功三十年，尤言学习，而今之学者，三十天也敢言教，大道竟如此易知麽？）太极推手的经过，作一个简单的叙述，以供爱好推手者参考。（此亦圣人之心）

我们练习太极拳，为什么必须要练习推手呢？(敢问这是谁说的？)这问题是很容易解答的，因为太极拳一百多个动作的实用价值，都得从推手中体验出来。（未必！推手乃一法，岂能通贯一切？况推手所能体验的，不过是接手之一斑，于真正的技击尚未涉及。）但是我们得认识推手不等于打架，（身上安排不好，只会推手的手法，也不能打架。）也不等于其他武术的对打，（只是练习风格不同。）切忌揪扭和不同的推打。

     推手的方式，大略可分为四种类型，（一）单手定步，（二）双手定步，（三）活步（九宫步——原注），（此说未及见过，待考。）（四）大捋。单手定步的推法，现在练习的很少，认真说起来，初学入门的人，单推手是必要的。练法虽简单，两人都以单手一粘一走，然对于初步的听劲，和增强腰腿功夫，是很有帮助的。（单说练习推手，则单手定步练法最为至关重要！喜双推久而无功者当留心矣！）

现在流行的是定步双推手法，以上所举有关推手理论的条文，都是属于定步双推手的。（焉有是理？太极拳行功可以对待用功，却决不可用功对待！有了对待即有迹象，还如何自然变化？）这种推法，是增长功夫的基本练习；太极拳的实用价值，（此言实用者：乃技击。然太极拳初创意在养生——王宗岳先师曾告诫云：此乃武当张三丰老师遗论，欲天下豪杰延年益寿，不徒做技艺之末也；观历代贤哲成功之经验，只有以养生法理练久，则可兼得技击功效，未见以技击练法而能获养生功效者——学者切须戒之！）必须在这种推手的方法上，打下坚强的基础。初学入门，但求上下一致，进退转动圆活，动作不妨稍快。（他也得能慢下来。）进一步研究掤、捋、挤、按；你粘我走、我粘你走，便不能太快了。太快则粘走都不踏实，（此语甚切！快则失意，仅得其形即手法招式而已。）每一个动作都容易忽略过去，跟找劲、听劲的意义不符合了，这里最重要的诀窍有下列四点：

一要慢：不问是拈是走，都得寸寸节节（肌肤毫发之间）