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《太极拳行功心解》杨澄甫注释

2008-05-04 16:54:12 / 个人分类：杨氏太极

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以心行气，务令沉气，乃能收敛入骨。
注：心以精神意气之总称。乃指走架时一拳一动以精神为主动。驱使其气，即每一开合之中，
开时必须意气达于手指，合时必须意气通于脊背，而后之足跟。在如斯线路中，将全身之筋
伸直行之，则自然沉着而有缠劲，其气就自然而收敛入骨髓矣。
以气运身，务令顺遂，乃能便利从心。
注：用功既久，气能随意而运动，则身之运动，为意之运行。其根乃在心（精神意气），因
以心行其气也，所有屈伸起落，务须曲线缓和，毋使身手内发生棱角之病。是之为顺遂，如
此则身可从气，而气可从心矣。
精神能提得起，则无迟重之虞，所谓顶头悬也。
注：使目平视，两头略拔，则谓虚领顶劲也。精神自然而连带提起矣，亦即头顶上有棚劲之
谓也。头顶上有棚劲，则可减去身之重量，其转动自然轻灵，而无迟重之虞矣。
意气须换得灵，乃有圆活之趣，所谓变动虚实也。
注：每一动作其身手均有主宾之分，如能随机换意互为主宾，意之所至气即随之，是之谓灵，
意左则左为实，意右则右为实，能如意而倒换之，意气不滞住某一点，是之为活，内中顺遂，
是之谓圆，能保顺遂以倒换，亦即虚实之变化也。
立身须中正安舒，支撑八面。
注：头顶悬起为调整身之中正法，中正者，必须不偏不倚，不俯不仰，如有偏倾，只能支撑
他之一方有棚劲，失去其余之七方矣，故气向下沉，则意不浮躁，而身体安定舒展，自然中
正不偏，能得中正何方来何方即可支撑之，故无论如何变化之动作，而身体均须中正内行之
也。
发劲须沉着松静（净），专注（主）一方。
注：此言凡发劲时其身平均须在棚劲中沉着行之，尤须不准发生丝毫努责作用，如无努责为
之"松"，体会空洞谓"净"，如斯松净沉着之劲，而具弹性，方有发之可能也。发时双手本系
相对而相异，以求保持身体之平衡，然双手虽由相对相异之方向而发，然发时之双手仍应有
虚实之分，须一手为主，一手为宾，即一手轻一手重之谓也。
行气如九曲珠，无微不到。
注：人身之九曲，如拳节。腕节。腰节。胯节。胫节是也，行气如九曲节者，乃所有之关节
均须顺遂圆滑如珠，行气九节之中。即所谓节节贯串之功也，决无微米棱角致不便之处，是
为至要也。
运劲如百炼钢，无坚不摧。
注：百炼之钢，成绕指之柔钢，"柔"非棉花之柔。可比之柔中带钢，外柔而内刚也，内刚柔
由棚劲而产生，棚劲生于筋直之气功。凡人运动能炼到百炼之钢如绕指柔时，则身内之坚块
不化之处，莫不摧去无遗矣。
形如捕兔之鹄，神如捕鼠之猫。
注：运动时其形状如高空捕兔的鹄，盘旋无定，此指精神之活泼，且活泼之中而有集注，并
蓄势待发，有似伏地捕鼠之猫，运机即发之精神也。
静如山岳，动如江河。
注：静如山岳，言其形沉着不浮，一静无有不静，如山岳屹立，所谓神宜内敛是也。动如江
河，言其动作之波动不停起伏相间，如江河之滔滔不绝，所谓意气宜鼓荡也。
蓄劲如张弓，发劲如放箭。
注：曲中求直者，乃求直其性，非伸直手足之谓也，蓄而后发者，乃发由蓄生，有蓄而后有
发，蓄得足而发得脆也。
力由背（脊）发，步随身转。
注：含胸拔背，以成蓄劲之势，脱扣发劲，先沉其肩，劲则方可由脊背发出，此劲乃中正之
劲，且为全身之劲也。步随身转则为功，身随步转则为病，凡运动之身有移动，步亦随之，
而移动为左顾在盼之步，不然成为外摆裆之步。
收即是放，放即是收，断而复连，连而复断。
注：收，为放收。放，为收放。两者互为表里，如环之无端，此运动滔滔不绝之功也。蓄发
劲，其发出之劲反断，则劲方可越出身外，所谓后连者乃糸按劲，即褶迭之功用，先求能己
之断劲，而后可以连接他人之劲也。
往复须有褶迭，进退须有转换。
注：运动至终点时，若再按之，非往即复，其往复中间必褶之，而往迭之，而复所谓意上寓
下之谓也。进退之有转换，乃足之褶迭也，故褶迭在步转换。在步转换者，顾盼之步也，即
所谓步之进退须先顾盼二步为褶迭而后再进退也。
极柔软然后极坚刚，能呼吸然后能灵活。
注：外愈柔而内愈刚者，因内有棚劲之故也，有棚劲外而极柔软，则里面极坚刚矣。有如弹
簧乃最柔之物，然其质刚为最坚刚也。呼吸急促则意志不清，心之气滞矣，若呼吸深长，谓
之能呼吸，则心神安宁，而转换褶迭自然灵活矣。
气以直养而无害，劲以曲蓄而有余。
注：养气须直养（筋直）则灵活松净而易贯串，若曲压则滞住而动，致成努责，易生病害矣。
劲须曲蓄，则弹性足，蓄之无余，太过为偏，是有缺陷之曲蓄，所以谓之病矣。
心为令，气为旗，腰为蠹，脊为旃。
注：心为主帅以发令，气为传旗如听命，而后行腰为大蠢，魏然挺立不偏，无昧可倒（腰以
下至尾闾），脊如旗屈，收以拔骨，使脊骨有偏长之能也。
先求开展，后求紧凑，乃可臻于慎密矣。
注：初步练习时，须大开大展，须全身松开气达梢，功夫愈进，则求紧凑，其大圈渐进于小
圈，由外显之圈，成为内隐之圈，是可成为慎密无向之运动，方会放之则进，卷之则退，藏
于慎密之义也。
先在心，后在身，腹松净，气敛入骨，神舒体静，刻刻在心。
注：凡走架子以心意为本，身体为末，即以心行气，以气运身之谓也。身体松开，而腹腰存
想为空洞无物，则一切方可由腰脊而动，（即不乱动）是之谓静也，此运动时不二选择，应
时时刻刻铭于心也。
一动无有不动，一静无有不静，牵动往来，气贴脊背而动之。
注：即以背为中心，乃运用离心力本也，如觉每一动作，背上之反应会绷紧，则失去此义也，
统能以此行之，亦为养气敛入骨髓之法也。
内固精神，外示安逸，迈步如猫行，运劲如抽丝。
注：内固精神，则神注易得内刚之功，外示安逸，则神怡易得外在之效。迈步如猫行，乃指
所有迈步须如捕鼠时的猫下伏铲地而迈步也。运劲如抽丝之旋转，如来福线之螺转也。棚出
为顺抽丝，采入为逆抽丝，有如公母二螺丝也。
全身意在精神不在气，在气则滞，在神则活。
注：虽然以心行气在意不在气，若注意在气，则意为气所击而生滞也，盖神速而气慢，欲练
气合神，必须意而神不在气之本身。然后神能导引其气变为神，则气随之功可得矣。
有气者无力，无气者纯刚，气如车轮，腰如车轴。
注：有气者无力，无气者能柔，有力者无气，无气者纯刚，故专柔专刚均属非太极拳。必须
刚柔相济。若力气隐于内，则柔现于外，则刚欲求柔于外而刚于内，是之为劲。故须去力以
求劲得后乃活气，方可得气之用，使生弹性，欲得气活，须气贯串遍于身躯如轮之旋转之不
休，欲得轮之旋转，须有轮之中心有轴，故所有左右上下旋转均以腰脊为主宰也。
——韩劲奋献藏（韩劲奋系郝月如先生的外甥）

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《太极拳行功心解》杨澄甫注释

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